Apakah Gereja Awal Katolik atau Protestan?

Autores: Alessandro Lima * e Alexandre Semedo.

Sangat menarik untuk dicatat bagaimana Protestantisme mengklaim sebagai kembalinya asal-usul iman, ke Kekristenan Sejati, singkatnya, pengakuan sejati dari iman yang sah pada abad-abad pertama. Bahkan, omong-omong, jika ada yang konstan di antara agama-agama non-Katolik, itulah yang disebut "teori penyelamatan". Sebagian besar dari mereka (hampir semua) menyatakan bahwa kekristenan primitif adalah murni dan dibersihkan dari semua kesalahan, tetapi pada waktunya manusia akhirnya memutarbalikkan kebenaran Kristen, menumpuknya sebagai penipuan yang sangat besar.

Orang Kristen sejati, dalam terang ini, akan menjadi orang yang, mengatasi penipuan semacam itu, menemukan kembali "Kekristenan sejati" dalam semua kemurnian dan kesederhanaannya.

Untuk agama-agama ini, Katolik hampir selalu bertanggung jawab atas kesalahan yang telah terakumulasi selama berabad-abad. Di sisi lain, agama yang "menyelamatkan kebenaran" bervariasi sesuai dengan selera pelanggan: Lutheranisme, Calvinisme, Pentakostalisme, Spiritisme, dll.

Di satu sisi, bahkan agama-agama esoterik, Teologi Pembebasan, Freemasonry, dan (luar biasa!) Islam sendiri minum dari "teori penyelamatan" ini.

Alasan untuk menerima "teori" ini secara universal adalah kenyataan bahwa sangat sulit bagi manusia, di hadapan ajaran-ajaran Yesus Kristus, dan kekudusan yang mempesona dari orang-orang Kristen pertama, untuk menyangkal validitas ajaran-ajaran itu atau keindahan kekudusan itu. Oleh karena itu, orang perlu percaya bahwa, dalam beberapa cara, mereka terkait dengan Yesus Kristus dan komunitas Kristen awal, bahkan jika tidak secara langsung.

Tetapi sama halnya, sangat sulit bagi kesombongan manusia untuk menerima bahwa Kekristenan sejati ini ada, tak tersentuh, di dalam agama Katolik. Menerimanya, bagi semua kelompok non-Katolik, berarti menerima bahwa mereka salah dan bahwa mereka sering berperang melawan Kekristenan sejati. Dengan cara ini, "teori penyelamatan" adalah cara termudah bagi seorang non-Katolik untuk menganggap dirinya sebagai "murid sejati Kristus" tanpa harus mengakui kesalahan dan bidaah yang diakuinya.

Masalah mendasar dengan semua kelompok ini adalah bahwa ada tulisan-tulisan yang tak terhitung banyaknya dari orang-orang Kristen mula-mula, dan melalui tulisan-tulisan inilah orang dapat mengetahui apa yang dipercayai dan tidak dipercaya oleh orang-orang Kristen mula-mula. Dan tulisan-tulisan ini adalah bom dahsyat yang meledakkan semua kelompok yang berani berpaling dari perahu Petrus. Mereka dengan sungguh-sungguh membuktikan bahwa Kekristenan awal tetap utuh dalam agama Katolik. Jadi (ironi ironi) penganut "teori tebusan" seringkali, untuk membela apa yang mereka nilai sebagai iman orang-orang Kristen mula-mula, dipaksa untuk mengabaikan seluruh warisan orang-orang Kristen mula-mula ini.

Protestanisme adalah contoh paling serius dari semua yang telah kami katakan di atas.

Dalam artikel kita "How Can Protestantism Be a Return to the Origins of the Faith?" kita telah mengungkapkan bagaimana Protestantisme tidak mengakui iman yang diakui oleh orang-orang Kristen mula-mula, iman mana yang mereka terima dari para Rasul Suci. Siapa pun yang secara serius mempelajari asal-usul iman dan sejarah Gereja, kami bersikeras, tahu bahwa apa yang disebut Gereja Awal sebenarnya adalah Gereja Katolik abad-abad pertama.

Dalam artikel ini, kami ingin mengajukan pertanyaan berikut: Apakah Kekristenan awal merupakan unifikasi para penganut Protestan atau para penganut Katolik yang unik?

Kita tahu bahwa Protestanisme mengajarkan bahwa semua orang yang percaya kepada Yesus membentuk Gereja Kristus. Dengan cara ini, tidak masalah jika orang percaya berasal dari Majelis Allah, apakah dia Lutheran, dll.; mereka adalah orang-orang yang percaya kepada Yesus dan merupakan bagian dari Gereja Kristus yang Tak Terlihat, meskipun mereka mengakui doktrin yang berbeda. Anehnya (dan ini adalah paradoks yang tidak dapat diatasi dari "eklesiologi" datar dan Rastaqian ini), hanya umat Katolik yang bukan bagian dari "tubuh tak terlihat" ini, bahkan jika kita mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan alam semesta.

Protestanisme, seperti yang disadari pembaca, adalah sesuatu yang sangat aneh ...

Di sini penting agar pembaca tidak mengacaukan doktrin dengan disiplin. Fakta bahwa dalam Sidang Jemaat Allah laki-laki duduk di tempat yang berbeda dari perempuan dalam sidang mereka, dan fakta bahwa Lutheran tidak mengadopsi praktik ini, bukanlah perbedaan doktrin antara pengakuan-pengakuan ini, tetapi perbedaan disiplin. Perbedaan doktrin dicatat oleh fakta bahwa yang pertama tidak menerima baptisan bayi dan yang terakhir melakukannya. Ini untuk mengutip satu contoh.

Doktrin adalah Kebenaran yang Diwahyukan, itu adalah inti dari iman, itulah yang tidak pernah bisa berubah. Disiplin adalah cara doktrin dijalani, dan itulah yang dapat berubah, selama itu tidak melukai doktrin.

Analisis menyeluruh tentang seperti apa masa lalu Kekristenan jika itu adalah Protestan akan membutuhkan penulisan sebuah buku. Jadi dalam artikel ini kita hanya akan melihat pertanyaan tentang resolusi yang diambil oleh Gereja Mula-mula untuk memerangi kesalahan, yaitu bidaah.

Di sepanjang sejarah, Gereja telah menghadapi masalah-masalah ajaran yang serius. Banyak orang Kristen mengakui sesuatu yang tidak sesuai dengan iman yang diterima oleh para rasul.

Bidaah pertama yang harus diperangi Gereja untuk mempertahankan iman yang benar adalah bidaah Yudaisasi.

Orang-orang pertama yang bertobat kepada iman Kristen adalah orang-orang Yahudi, yang percaya bahwa ketaatan terhadap Hukum diperlukan untuk keselamatan. Ketika bangsa-bangsa lain (penyembah berhala) bertobat kepada Kristus, mereka dibatasi oleh orang-orang Kristen Yahudi ini untuk mematuhi Hukum Musa. Para rasul bertemu dalam dewan untuk memutuskan apa yang hendaknya dilakukan mengenai pertanyaan ini.

Dalam Kisah Para Rasul 15, Perjanjian Baru bersaksi bahwa para rasul setuju bahwa Hukum tidak boleh lagi dipatuhi. Dan mereka menulis sebuah dekrit yang mewajibkan seluruh Gereja untuk mematuhi ketentuan-ketentuan Konsili.

Mari kita lihat Konsili ini secara lebih rinci. Ada dua pihak yang sangat jelas dalam perselisihan, masing-masing dengan pemimpin yang sangat penting. Yang pertama dari pihak-pihak ini adalah "partai Yudaizer" yang disebutkan di atas, yang memiliki, sebagai kepalanya, tidak lain adalah St. Yakobus, sepupu Yesus Kristus dan yang diberi hak istimewa menjadi Uskup Gereja Induk Yerusalem. Bertentangan dengan kelompok ini, ada orang yang menganjurkan bahwa Hukum Musa tidak dapat dikenakan pada orang Kristen, karena pengorbanan Yesus Kristus cukup dan cukup untuk keselamatan mereka yang percaya. Di kepala kelompok ini adalah St. Paulus, rasul paling berpengaruh saat itu, kepada siapa Allah telah memberikan hak istimewa untuk "mengunjungi surga tingkat ketiga," dan mengetahui hal-hal yang tidak diketahui oleh manusia lain.

Dua kelompok yang sangat kuat, dengan pemimpin yang sangat berpengaruh. Dewan diadakan dalam suasana banyak diskusi. Yang dipertaruhkan adalah ortodoksi dan keselamatan jiwa kita semua. Di konsili, dua hal yang sangat penting dari sifat yang berbeda didirikan.

Pertama-tama, St. Petrus menegaskan bahwa orang Kristen tidak terikat untuk mematuhi hukum, mendefinisikan suatu titik doktrin yang tidak berubah dan dipatuhi oleh semua orang Kristen sampai hari ini (Kisah Para Rasul 15: 7-8). Memang, kebebasan Kristen, yang menang dalam Konsili ini, adalah titik awal dari semua teologi Protestan. Sangat mengherankan bahwa inti teologis yang diterima oleh mereka semua ini didefinisikan dengan sungguh-sungguh oleh Paus pertama, meskipun mereka mengklaim bahwa Paus tidak memiliki kekuatan untuk mendefinisikan apa pun ...

Tak lama setelah itu, St. Yakobus menyarankan, bersama dengan larangan persatuan yang tidak sah, penerapan norma-norma pastoral (yaitu, pantang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan dari semua yang dicemarkan oleh mereka), yang diterima oleh semua orang dan dikenakan pada orang-orang Kristen. Norma-norma seperti itu tidak diikuti hari ini. Mengapa? Kita umat Katolik memiliki argumen bahwa norma-norma ini bersifat disiplin dan bukan doktrinal, dan bahwa Gereja Katolik, yang adalah Gereja kemarin, pada waktunya mencabutnya; Sama seperti seorang ibu yang menerapkan aturan disiplin kepada seorang anak ketika dia masih kecil dan tidak lagi menggunakannya ketika anak menjadi dewasa.

Dan apa argumen orang-orang Protestan karena tidak mematuhi norma-norma seperti itu. Sangat mengherankan bahwa tidak ada pembatalan norma-norma ini secara alkitabiah, dan oleh karena itu Protestan (penganut sola scriptura) harus mematuhinya. Namun, mereka tidak melakukannya. Mereka mencabutnya sendiri. Dan di atas semua itu, mereka menuduh kita "doktrin yang tidak alkitabiah" ...

Tidak ada yang lebih tidak alkitabiah, di dunia gelap sola scriptura, daripada tidak mengikuti norma-norma Kisah Para Rasul 15: 19-21.

Baiklah, mari kita lanjutkan. Oleh karena itu, Konsili ini patut dicontoh karena tiga alasan:

a) itu menceritakan intervensi khidmat Santo Petrus, diterima oleh semua orang dan dipatuhi bahkan oleh Protestan hari ini, menggambarkan infalibilitas kepausan;

b) menarasikan institusi norma iman di seluruh Konsili (yaitu: abstain dari komunitas yang tidak sah), yang sama-sama diikuti oleh semua orang sampai hari ini, yang menggambarkan infalibilitas konsili;

c) itu menceritakan institusi norma-norma pastoral, yang dipaksakan pada orang Kristen dan yang tidak lagi diikuti dari waktu ke waktu, meskipun mereka muncul dalam Alkitab tanpa pernah dibatalkan secara alkitabiah (yang, jelas, tidak sesuai dengan ruang lingkup sola scriptura).

Oleh karena itu, pada akhir Dewan, dan di satu sisi, kedua belah pihak sangat jijik. Pertama-tama, para penganut Yudaisme harus menerima tesis St. Paulus sebagai ortodoks. Bagaimanapun, St. Peter sendiri telah menegaskannya, dan di hadapan kata-katanya, pendapat St. James tidak terlalu penting. Sebagai umat Katolik, mereka membungkuk taat, sama seperti St. Yakobus sendiri membungkuk taat.

Bayangkan jika mereka Protestan. Mereka akan menegaskan bahwa tidak ada dasar alkitabiah untuk klaim Santo Petrus. Bahwa tanpa ayat-ayat Alkitab (dari kanon Yerusalem, omong-omong!), Mereka tidak akan mematuhi definisi dogmatis yang serius itu. Bahwa St. Petrus, sebagai "kerikil" belaka, tidak memiliki kuasa untuk mengikat dan melepaskan apa pun, meskipun Yesus telah mengatakan bahwa ia melakukannya. Mereka juga akan menegaskan bahwa semua orang Kristen adalah sama, dan bahwa, oleh karena itu, St. Yakobus dapat dipercaya seperti St. Petrus, sehingga kata-kata yang pertama tidak dapat menang atas yang berikutnya, terutama ketika semua Kitab Suci mengatakan sebaliknya.

Akhirnya, mereka akan menciptakan Gereja baru. Gereja Rasul Yakobus, benar-benar Kristen, tidak mengikuti kesalahan kepausan sejak awal.

Sekarang mari kita bayangkan sisi murid-murid St. Paulus. Memang benar bahwa tesis mereka menang di Konsili, tetapi, di sisi lain, mereka harus mematuhi norma-norma pastoral yang jelas-jelas bersifat Yahudi. Sebagai umat Katolik yang baik, mereka memahami bahwa Gereja merupakan gembala jiwa kita dan bahwa, oleh karena itu, norma-norma ini wajib.

Mari kita bayangkan, sekarang, jika mereka Protestan. Mereka akan mengklaim bahwa St. Paulus memiliki "pengalaman pribadi" dengan Yesus dan bahwa dalam pengalaman ini Tuhan telah mengatakan kepadanya bahwa tidak seorang pun harus khawatir tentang apa yang dia makan atau apa yang dia minum. Selain itu, pengalaman Kristen sangat spiritual dan tidak dapat dicemarkan atau dibantu oleh hal-hal rendah seperti materi (banyak Protestan, dalam garis Gnostik yang paling murni, memiliki kengerian terhadap semua yang material). Oleh karena itu, Konsili ini menyangkal kebenaran Kristen, sehingga mereka tidak akan merasa terikat oleh apa pun yang didefinisikan di dalamnya.

Mereka akhirnya akan menemukan sebuah Gereja baru. "Gereja di dalam Kristus, Kita Lebih dari Bebas," atau "Gereja Allah adalah Kebebasan."

This was the first council of the Church. Made around the year 59 A.D., and narrated in the Bible. Therefore, it is "primitive Christianity" for Protestants to have no fault!

Pada titik ini, kita bertanya: Apakah Protestan mengadakan konsili untuk menyelesaikan perbedaan doktrinal? Kami tahu tidak. Jadi bagaimana orang-orang Protestan dapat mengklaim apa yang disebut kembali ke "Kekristenan primitif" jika mereka tidak menyelesaikan masalah mereka seperti orang-orang Kristen mula-mula? Hanya dengan begitu kita dapat melihat bahwa "teori penyelamatan" tidak lebih dari sebuah alasan bagi mereka yang dengan sombong tidak mau mematuhi Kebenaran.

Oleh karena itu, jika Gereja mula-mula adalah Protestan, seperti yang dipertahankan beberapa orang, konsili ini tidak akan terjadi. Pertama, mereka tidak keberatan jika beberapa orang Kristen mengakui sesuatu yang berbeda, karena bagi orang Protestan, yang penting adalah iman kepada Kristus. Doktrin tidak penting, yang penting adalah iman. Jika Anda memiliki iman dan telah dibaptis, Anda diselamatkan. Bukankah demikian halnya dalam Protestanisme?

Kedua, seandainya konsili diadakan, seperti yang telah terlihat di atas, baik orang-orang Kristen Yudaisme maupun murid-murid St. Paulus tidak akan mengadopsi ketentuan-ketentuan konsili secara keseluruhan. Dan kemudian tidak akan ada satu iman pun di dalam Gereja sama sekali.

Kita melihat bahwa pada waktu itu iman primitif bukanlah Protestan, melainkan Katolik; untuk alasan ini mereka tahu bahwa mereka harus mematuhi Gereja, karena mereka percaya bahwa Kristus mendirikannya untuk membimbing mereka dalam Kebenaran (bdk. 1 Timotius 3:15), seperti yang kita umat Katolik percaya. Sedemikian rupa sehingga, pada abad-abad berikutnya, "orang-orang Kristen mula-mula" terus menyelesaikan masalah doktrinal mereka sesuai dengan model Kisah Para Rasul 15. Konsili-konsili ekumenis dan regional telah mengikuti satu sama lain sepanjang sejarah Susunan Kristen, selalu diterima dan dihormati. Beberapa dari mereka (go figure!) diterima dan dihormati bahkan oleh Protestan.zsqqsq

Setelah bidaah Yahudisasi, ortodoksi Kristen harus memerangi bidaah berikut: Gnostisisme, Montanisme, Sabellianisme, Arianisme, Pelagianisme, Nestorianisme, Monifisitisme, Ikonoklatisme, Katarisme, dll. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang bidaah-bidaah ini, bacalah artikel "Bidah-bid'ah Besar". Artikel yang sama ini menunjukkan kepada kita berapa banyak bidaah ini yang direvitalisasi dalam sekte-sekte Protestan, yang, dengan demikian, sementara mengklaim kembali ke "Kekristenan primitif," akhirnya memeluk doktrin-doktrin yang dianathema oleh orang-orang Kristen primitif yang sama ini.

Seperti yang sering kita katakan, konsistensi bukanlah kekuatan Protestanisme.

Faktanya adalah bahwa berkat diadakannya Konsili-konsili Ekumenis atau Regional, berkat dekrit-dekrit Kepausan, dan penyerahan orang-orang Kristen pertama kepada ajaran-ajaran Magisterium Gereja, adalah mungkin bagi untuk ada satu iman dalam Gereja sebelum abad keenam belas (sebelum Reformasi). Karena Gereja kuno adalah Katolik maka kata-kata Santo Paulus ("satu iman" bdk. Efesus 4:5) dapat digenapi.

Jika Gereja Lama adalah Protestan, perang melawan bidaah tidak akan terjadi, dan kita pasti tidak akan tahu apa yang harus dipercaya hari ini. Dunia Protestan tidak lebih bingung hanya karena mereka telah menerima dari Gereja Katolik dasar teologinya.

Seperti yang diajarkan Santo Paulus : "Gereja adalah pilar dan dasar kebenaran" (bdk. 1 Tim 3:15). Demikian juga bagi orang-orang Kristen mula-mula dan demikian juga berlanjut bagi kita umat Katolik.

Sama seperti di masa lalu, kita terus mematuhi para rasul (hari ini mereka adalah uskup Gereja, penerus sah para rasul) karena kita terus percaya bahwa Yesus mendirikan Gereja-Nya untuk mengajarkan kita Kebenaran melaluinya.

Jika ini benar di masa lalu, itu pasti benar sekarang dan akan selalu benar.

Pelajari asal-usul iman, cari tahu tentang tulisan-tulisan patristik, dan temukan Kebenaran, seperti yang kami di Veritatis Splendor, yang adalah mantan Protestan (sebagian besar) telah temukan.

Não rotulem, conheçam./Jangan beri label, kenali itu.

“Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertará”.

Autor: Alessandro Lima *.

* O autor é arquiteto de software, professor, escritor, articulista e fundador do Apostolado Veritatis Splendor.