PROTESTAN SEBAGAI GNOSTIK BARU

Ketika kita tiba dalam perselisihan dengan Gereja Katolik atas Kitab Suci, Protestan berada dalam posisi yang sama dengan Gnostik abad kedua.

 

 MICHAEL LOFTON • 6/21/2022

 Hampir setiap diskusi Katolik-versus-Protestan mengarah pada perselisihan tentang siapa yang memiliki interpretasi Kitab Suci yang benar. Beberapa orang percaya bahwa Alkitab dengan jelas mengajarkan baptisan kelahiran kembali dalam Yohanes 3:3-5, sementara yang lain dengan ketat mempertahankan bahwa ayat-ayat ini jelas tidak mengajarkan hal seperti itu! Dalam beberapa kasus, orang-orang Kristen dalam perselisihan ini akan mengajukan banding ke ayat-ayat lain dari Alkitab untuk menyelesaikan masalah ini. Satu masalah adalah bahwa ketidaksepakatan atas interpretasi yang benar dari ayat-ayat Kitab Suci lainnya juga menjadi diperdebatkan, belum lagi perbedaan antara Katolik dan Protestan tentang bagaimana mengidentifikasi kanon Kitab Suci.

 

Apa yang harus dilakukan orang Kristen? Apakah fenomena ini berarti tidak ada tie-breaker objektif?

 

Kesulitan ini bukanlah hal baru dengan cara apa pun. Pada abad kedua, sekelompok orang yang dikenal sebagai Gnostik mengklaim memiliki kanon Kitab Suci yang benar dan interpretasi yang benar dari kata-kata Yesus. Gereja Katolik harus dengan penuh semangat memerangi kelompok ini karena beratnya ajaran mereka yang rusak. Pastor Robert Eno secara ringkas menyampaikan situasi ini dengan kaum Gnostik sebagai berikut:

 

Setelah ini, beberapa dari mereka, terutama Marcion, berpendapat bahwa kitab-kitab Ibrani, yang berasal dari Allah Pencipta, harus ditolak karena sama sekali berbeda dari, dan lebih rendah dari, ajaran-ajaran Yesus. Orang-orang Kristen arus utama, tentu saja, menolak ide-ide seperti itu, mengklaim bahwa ajaran mereka berasal dari Yesus melalui para rasul. Kesulitannya adalah bahwa kaum Gnostik juga mengklaim otoritas kerasulan untuk pengajaran mereka. Mereka menegaskan bahwa ajaran mereka diturunkan dalam tradisi rahasia melalui serangkaian ajaran yang berasal dari seorang rasul tertentu, yang, pada gilirannya, menerimanya sebagai ajaran rahasia dari Yesus (Teaching Authority in the Early Church, 23).

 

Bagaimana Gereja Katolik menanggapi kaum Gnostik? Umat Katolik tidak bisa hanya menarik argumen eksegetis dari Kitab Suci, karena Gnostik memusnahkan sebagian besar Injil dan menolak seluruh kitab Kitab Suci.

 

Di sinilah tulisan-tulisan tokoh abad kedua St. Irenaeus dari Lyons menjadi sangat penting. Dalam lima buku Against the Gnostics, yang dikenal sebagai Against Heresies, orang kudus itu tahu bahwa dia pada akhirnya tidak dapat merujuk pada Kitab Suci, karena kaum Gnostik akan menolak kanon dan interpretasinya. Jadi dia menganjurkan sesuatu yang dapat diverifikasi secara konkret — yaitu, suksesi apostolik! Ini adalah konsep bahwa para uskup Gereja Katolik adalah guru-guru otoritatif yang ditempatkan Kristus atas gereja-Nya, dan penahbisan mereka dapat ditelusuri kembali ke para rasul melalui penumpangan tangan. Guru-guru seperti itulah yang diimbau Ireneus, mencatat bahwa mereka belum menerima dari para rasul ajaran-ajaran yang dipertahankan oleh kaum Gnostik.

 

Eno menjelaskannya seperti ini:

 

Argumen Gereja yang dikembangkan terutama oleh Irenaeus dan Tertulianus menyatakan bahwa satu-satunya anggapan logis adalah bahwa Yesus mengajarkan doktrinnya yang sebenarnya kepada murid-muridnya dan bahwa mereka pada gilirannya mengajarkan hal yang sama dalam totalitasnya kepada para pengikut mereka, terutama mereka yang mereka tetapkan atas komunitas lokal. . . . Oleh karena itu pentingnya appeal kepada gereja-gereja lokal yang didirikan oleh para rasul. Seperti yang dikatakan Tertulianus, jika Anda ingin mengetahui apa yang sebenarnya diajarkan para rasul, Anda tidak pergi ke pribadi, yaitu, guru-guru Gnostik, yang mengklaim, tetapi tidak dapat menawarkan bukti, bahwa ajaran mereka berasal dari tradisi yang otentik. Sebaliknya Anda pergi ke kota-kota dan kota-kota di mana ada komunitas Kristen yang didirikan oleh para rasul. Selain itu, kongregasi-kongregasi ini juga dapat memberikan bukti tidak hanya tentang landasan kerasulan tetapi juga hubungan yang dapat dibuktikan secara historis dengan generasi apostolik. Ini, tentu saja, adalah daftar pemimpin komunitas mereka, uskup mereka.

 

Sebagaimana dikonfirmasi oleh uraian di atas, Gereja Katolik mampu memutuskan hubungan dengan kaum Gnostik dengan appeal kepada gereja-gereja yang didirikan oleh para rasul, yang mewariskan ajaran para rasul melalui serangkaian penahbisan yang nyata. Kaum Gnostik tidak memiliki cara untuk menanggapi seruan semacam itu dari Gereja Katolik, karena mereka tidak memiliki hubungan yang dapat diverifikasi secara obyektif dengan para rasul.

 

Protestan berada dalam posisi yang sama dengan Gnostik abad kedua. Seperti kaum Gnostik, mereka berselisih dengan Gereja Katolik tentang kanon Kitab Suci yang tepat dan penafsiran yang tepat tentangnya. Mereka mengklaim memiliki pesan Yesus yang tidak rusak, sama seperti kaum Gnostik membuat klaim seperti itu. Namun Protestan tidak memiliki hubungan yang dapat diverifikasi secara obyektif dengan para rasul, karena mereka tidak memiliki klaim suksesi apostolik. Dengan cara yang sama Gereja Katolik appeal to suksesi apostolik untuk menyangkal Gnostik, demikian juga Gereja Katolik mengulangi kritik yang sama kepada orang-orang Kristen Protestan.

 

Yang lebih ironis lagi adalah bahwa orang-orang Protestan berusaha menggunakan kanon Perjanjian Baru untuk melawan ajaran-ajaran Gereja Katolik, ketika kanon ini dipalsukan oleh Gereja Katolik di tengah-tengah perselisihannya dengan kaum Gnostik. Dengan kata lain, orang-orang Protestan menikmati isi kanon Perjanjian Baru sementara bertentangan dengan alasan yang digunakan untuk sampai pada kanon semacam itu. Lagi pula, hanya komunitas yang memiliki garis yang dapat dilacak kembali ke para rasul yang dapat secara otoritatif mengkonfirmasi kitab suci mana yang dipercayakan kepadanya. Setiap komunitas yang tidak memiliki silsilah seperti itu tidak memiliki cara obyektif untuk mengklaim kitab suci mana yang bersifat apostolik.

 

Karena kesamaan seperti itu dengan Gnostik, Protestanisme tampaknya berada di sisi sejarah yang salah dalam perdebatan tentang kanon Kitab Suci dan interpretasinya yang tepat. Dalam pengertian inilah mereka adalah kaum Gnostik di zaman kita — sebuah neo-Gnostisisme, sebagaimana adanya.