MENGAPA PERKAWINAN ITU SAKRAL?

Banyak agama yang saling tidak sepakat dalam banyak hal lain memperlakukan perkawinan sebagai sesuatu yang sakral, bukan sekadar kontrak. Selain itu, banyak orang yang tidak beragama—meskipun tidak semuanya—memiliki intuisi yang mengarah ke sana. Mari kita terima semua intuisi ini apa adanya. Perkawinan itu sakral.

Mengapa?

Nah, paradigma tentang kesakralan yang tidak kontroversial—sesuatu yang kita harapkan terkait dengan ritual lintas agama—adalah kehidupan itu sendiri. Kita tidak heran melihat pemakaman atau pembaptisan dalam suatu agama. Mungkin pada tingkat yang lebih dalam, adalah sesuatu yang membingungkan mengapa kehidupan manusia itu sakral (jika materialisme benar, ini mungkin sangat membingungkan), tetapi bahwa kehidupan manusia diperlakukan sebagai sesuatu yang sakral bukanlah hal yang membingungkan.

Seorang sahabat menunjukkan kepada saya pagi ini bahwa kita dapat mencoba menjelaskan kesakralan perkawinan dengan menunjuk pada kesakralan kehidupan bersama yang baru dari pasangan tersebut. Bagaimanapun, mereka toh menjadi satu daging. Sungguh, seolah-olah kehidupan manusia baru muncul. Dan jika analoginya cukup tepat, itu masuk akal sebagai sesuatu yang sakral.

Namun, meskipun saya pikir semua ini benar, saya menduga bahwa alasan mengapa perkawinan diperlakukan secara luas sebagai sesuatu yang sakral mungkin terdapat dalam hubungan yang lebih harfiah dengan kehidupan baru: perkawinan adalah hubungan yang terikat dengan kehidupan manusia baru yang sesungguhnya, dengan prokreasi. Kehidupan manusia baru yang sesungguhnya adalah sakral. Hal yang sakral itu menular ke hal-hal yang terkait dengannya. Pesan dari sebuah buku adalah sakral, jadi buku yang memuatnya diperlakukan sebagai buku suci. Perkawinan, dalam gambaran ini, terikat dengan kegiatan prokreasi.

Namun, tentu saja kita dan para leluhur kita tahu bahwa tidak semua perkawinan menghasilkan prokreasi dan bahwa prokreasi dapat terjadi di luar perkawinan. Jadi, hubungan antara perkawinan dan prokreasi harus dirumuskan dengan hati-hati. Saya rasa kita tidak ingin mengatakan bahwa itu hanya sekedar hubungan statistik. Hal tersebut justru melemahkan alasan untuk menganggap perkawinan sebagai sesuatu yang sakral. Sebaliknya, saya menduga itu adalah hubungan normatif. Ada lebih dari satu cara untuk menjelaskan hubungan ini.

Salah satu pilihannya adalah dengan mengatakan bahwa perkawinan adalah hubungan yang biasanya menghasilkan anak. Orang akan mengharapkan hubungan yang biasanya menghasilkan sesuatu yang sacral, memiliki sesuatu yang sakral di dalamnya.

Namun, pilihan ini memiliki konsekuensi bahwa perkawinan tanpa anak akan kehilangan sesuatu yang normal, seperti domba berkaki tiga, yang kehilangan satu kaki. Namun, apakah benar jika dikatakan bahwa pasangan yang menikah di usia 60-an memiliki hubungan yang cacat? Nah, frasa "hubungan yang cacat" ini menyesatkan. Frasa ini menunjukkan bahwa ada yang salah dengan apa yang dilakukan orang-orang tersebut. Dan dalam pengertian itu, pasangan yang menikah di usia 60-an tidak memiliki hubungan yang cacat hanya karena mereka tidak memiliki anak. Namun, jika kita menganggapnya sebagai cacat dengan cara yang sama seperti domba berkaki tiga adalah cacat, maka frasa itu mungkin tidak salah. Pasangan yang menikah di usia lanjut mungkin memiliki kesedihan yang cukup wajar karena mereka tidak dapat berbagi sebagian besar hidup mereka, dan khususnya kesedihan karena mereka tidak dapat berbagi kesuburan mereka. Jadi, menurut saya kasus pasangan lanjut usia bukanlah masalah serius bagi pandangan bahwa hubungan antara perkawinan dan prokreasi adalah bahwa anak-anak biasanya merupakan hasil dari perkawinan. Dan pandangan itu menjelaskan mengapa rasanya sangat tragis menjadi mandul. Pilihan lain adalah bahwa perkawinan adalah hubungan yang memungkinkan kelahiran anak secara moral. Inilah hubungan yang memberi izin untuk berkembang biak. Di sini, kita tidak boleh membayangkan negara atau gerejalah yang memberi izin untuk berkembang biak: perkawinan berasal dari pertukaran sumpah antara calon pasangan, dan penyerahan diri mereka dalam perkawinan satu sama lain—sesuatu yang pada prinsipnya dapat terjadi tanpa melibatkan negara atau gereja—adalah hal yang secara moral memberi izin untuk berkembang biak menurut pandangan ini. Hanya dengan jenis komitmen yang ditemukan dalam perkawinan, pasangan dapat mengikatkan diri mereka satu sama lain dengan memiliki anak bersama. Namun, masuk akal jika menerima bahwa komitmen yang memungkinkan produksi kehidupan manusia terkait erat dengan kesakralan kehidupan manusia. Namun, pada akhirnya hal ini tampaknya tidak sepenuhnya menggambarkan cerita kita. Misalnya, jika pasangan pengangguran yang sudah menikah sangat miskin sehingga tidak dapat merawat anak-anak mereka dengan baik, maka secara moral tidak diperbolehkan bagi mereka untuk berkembang biak. Mendapatkan sebuah pekerjaan kemudian, dapat membuat perkembangan anak secara moral diperbolehkan. Namun, hal itu tidak menjadikan pekerjaan itu sesuatu yang sakral, setidaknya tidak seperti halnya perkawinan.

Pada akhirnya, saya menduga bahwa ketiga cerita tersebut—kisah tentang kehidupan bersama pasangan, tentang perkawinan yang biasanya menghasilkan anak, dan tentang perkawinan yang pada prinsipnya secara moral mengizinkan pasangan untuk memiliki anak—merupakan bagian dari kebenaran. Dan, seperti yang diingatkan oleh seorang kolega, di situ ada cerminan dari kehidupan Tritunggal sendiri: satu-satunya Allah yang kita sembah.