Pendahuluan: Gereja Bukan Produk Tafsir, tetapi Peristiwa Sejarah
Banyak orang berbicara tentang Gereja seolah-olah ia lahir dari kesepakatan teologis belakangan, atau dari tafsir pribadi atas Kitab Suci. Seakan-akan Kekristenan mula-mula adalah ide murni yang netral, lalu “rusak” ketika institusi muncul. Narasi ini terdengar modern, bersih, dan heroik. Namun, suara para bapa Gereja sejak abad kedua sudah membantah anggapan ini. Seperti diungkapkan Santo Ignatius dari Antiokhia pada awal abad kedua: "Di mana ada Uskup, di situ hendaknya umat berada, sama seperti di mana ada Kristus Yesus, di situ ada Gereja yang katolik." Kesaksian Ignatius ini menunjukkan bahwa kesadaran akan Gereja yang terstruktur dan berotoritas sudah hadir jauh sebelum munculnya institusi besar atau perdebatan teologi rumit dalam sejarah.
Masalahnya, narasi ini tidak historis dan tidak alkitabiah.
Gereja tidak lahir dari tafsir bebas. Gereja lahir dari Yesus Kristus yang memanggil, mengutus, dan memberi wewenang. Dan sejak awal, Gereja itu bersifat konkret, kelihatan, terstruktur, dan berkesinambungan. Untuk melihat bagaimana ciri ini nyata dalam sejarah, kita bisa menelusuri jejak suksesi dari Petrus di Antiokhia hingga Ignatius. Petrus, yang oleh tradisi disebut sebagai uskup pertama Antiokhia, meninggalkan kepemimpinan kepada penerusnya. Ignatius dari Antiokhia, yang hidup pada awal abad kedua, secara eksplisit menyebut dirinya sebagai uskup ketiga dalam garis suksesi setelah Petrus dan Evodius. Kisah Ignatius memperlihatkan bahwa kepemimpinan Gereja diawali bukan oleh ide atau konsensus, melainkan pengutusan konkret dari rasul dan para pengganti yang terhubung langsung. Inilah yang disebut suksesi apostolik.
I. Petrus dan Kunci Kerajaan: Otoritas yang Diberikan, Bukan Diambil
Yesus tidak meninggalkan murid-murid-Nya sebagai komunitas tanpa struktur. Ia memilih dua belas rasul—sebuah tindakan simbolik yang jelas menunjuk pada Israel baru. Di antara mereka, satu nama menonjol secara konsisten: Petrus.
Yesus tidak berkata kepada semua rasul, “Aku akan memberikan kunci kepadamu.” Ia berkata kepada Petrus: “Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Surga.” Bahasa ini bukan metafora kosong. Dalam tradisi biblis, kunci berarti otoritas administratif dan yudisial. Si pemegang kunci bertindak atas nama raja.
Petrus tidak dijadikan batu karena kepribadiannya yang sempurna—sejarah Injil justru menunjukkan kelemahannya. Ia dijadikan batu karena kehendak Kristus, bukan prestasi manusia. Otoritas Petrus bukan karisma pribadi, melainkan jabatan yang dipercayakan.
Di sini penting dicatat: Kristus tidak berkata, “Imanmu akan menjadi dasar Gereja.” Ia berkata, “Engkau adalah batu.” Gereja bukan dibangun di atas ide, tetapi di atas pribadi yang menerima mandat. Paulus juga menegaskan hal ini dalam 1 Korintus 3:11: "Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus." Dengan demikian, fondasi Gereja bukanlah buah pemikiran atau gagasan teologis, melainkan suatu pribadi yang diutus dan diberi otoritas oleh Kristus sendiri. Perbedaan antara mendasarkan Gereja pada ide versus pada pribadi yang hidup dan berelasi dengan Kristus ini sangat krusial, dan memperjelas ajaran para rasul sejak awal.
Yesus tidak meninggalkan murid-murid-Nya sebagai komunitas tanpa struktur. Ia memilih dua belas rasul—sebuah tindakan simbolik yang jelas menunjuk pada Israel baru. Di antara mereka, satu nama menonjol secara konsisten: Petrus.
Yesus tidak berkata kepada semua rasul, “Aku akan memberikan kunci kepadamu.” Ia berkata kepada Petrus: “Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Surga.” Bahasa ini bukan metafora kosong. Dalam tradisi biblis, kunci berarti otoritas administratif dan yudisial. Si pemegang kunci bertindak atas nama raja.
Petrus tidak dijadikan batu karena kepribadiannya yang sempurna—sejarah Injil justru menunjukkan kelemahannya. Ia dijadikan batu karena kehendak Kristus, bukan prestasi manusia. Otoritas Petrus bukan karisma pribadi, melainkan jabatan yang dipercayakan.
Di sini penting dicatat: Kristus tidak berkata, “Imanmu akan menjadi dasar Gereja.” Ia berkata, “Engkau adalah batu.” Gereja bukan dibangun di atas ide, tetapi di atas pribadi yang menerima mandat. Paulus juga menegaskan hal ini dalam 1 Korintus 3:11: "Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus." Dengan demikian, fondasi Gereja bukanlah buah pemikiran atau gagasan teologis, melainkan suatu pribadi yang diutus dan diberi otoritas oleh Kristus sendiri. Perbedaan antara mendasarkan Gereja pada ide versus pada pribadi yang hidup dan berelasi dengan Kristus ini sangat krusial, dan memperjelas ajaran para rasul sejak awal.
II. Suksesi Apostolik: Otoritas yang Diteruskan, Bukan Diciptakan Ulang
Apostolitas Gereja bukan sekadar kesetiaan pada ajaran para rasul. Ia juga berarti kesinambungan nyata melalui penumpangan tangan dan pengutusan. Dalam Kitab Suci, jabatan tidak lenyap ketika rasul wafat; ia diteruskan. Bukti historis konkret mengenai penerusan jabatan ini dapat ditemukan bukan hanya dalam Alkitab, tetapi juga dalam dokumen Gereja paling awal. Surat 1 Clement pada akhir abad pertama, misalnya, menyatakan dengan jelas bahwa para rasul "menunjuk orang-orang ini, dan sesudah itu, memberi petunjuk bahwa jika mereka wafat, pelayanannya akan diteruskan oleh orang lain yang teruji" (1 Clement 44:2). Didache juga menyebutkan penetapan pemimpin melalui proses penumpangan tangan. Referensi dini seperti ini mempertegas bahwa suksesi jabatan bukanlah perkembangan belakangan, melainkan bagian dari nafas Gereja sejak mula.
Para rasul memilih pengganti, menahbiskan pemimpin, dan memperingatkan jemaat untuk menjaga apa yang telah dipercayakan. Gereja perdana tidak mengenal konsep “restart rohani” setiap generasi. Yang ada adalah penjagaan amanat.
Suksesi apostolik bukan jaminan kesucian pribadi, tetapi jaminan keabsahan misi. Sama seperti Israel tidak berhenti menjadi umat Allah karena imamnya berdosa, Gereja tidak berhenti menjadi Gereja karena kelemahan para pemimpinnya.
Menghapus suksesi apostolik demi menghindari skandal sama seperti memilih mengangkat seluruh fondasi rumah hanya karena ada retakan. Solusi sejati bukan meruntuhkan, melainkan memperbaiki retakan itu dengan kejujuran dan perawatan. Dengan demikian, Gereja diajak untuk membenahi kelemahan, tanpa meninggalkan warisan otoritas yang menjadi penyalur rahmat dan ajaran sejati.
Apostolitas Gereja bukan sekadar kesetiaan pada ajaran para rasul. Ia juga berarti kesinambungan nyata melalui penumpangan tangan dan pengutusan. Dalam Kitab Suci, jabatan tidak lenyap ketika rasul wafat; ia diteruskan. Bukti historis konkret mengenai penerusan jabatan ini dapat ditemukan bukan hanya dalam Alkitab, tetapi juga dalam dokumen Gereja paling awal. Surat 1 Clement pada akhir abad pertama, misalnya, menyatakan dengan jelas bahwa para rasul "menunjuk orang-orang ini, dan sesudah itu, memberi petunjuk bahwa jika mereka wafat, pelayanannya akan diteruskan oleh orang lain yang teruji" (1 Clement 44:2). Didache juga menyebutkan penetapan pemimpin melalui proses penumpangan tangan. Referensi dini seperti ini mempertegas bahwa suksesi jabatan bukanlah perkembangan belakangan, melainkan bagian dari nafas Gereja sejak mula.
Para rasul memilih pengganti, menahbiskan pemimpin, dan memperingatkan jemaat untuk menjaga apa yang telah dipercayakan. Gereja perdana tidak mengenal konsep “restart rohani” setiap generasi. Yang ada adalah penjagaan amanat.
Suksesi apostolik bukan jaminan kesucian pribadi, tetapi jaminan keabsahan misi. Sama seperti Israel tidak berhenti menjadi umat Allah karena imamnya berdosa, Gereja tidak berhenti menjadi Gereja karena kelemahan para pemimpinnya.
Menghapus suksesi apostolik demi menghindari skandal sama seperti memilih mengangkat seluruh fondasi rumah hanya karena ada retakan. Solusi sejati bukan meruntuhkan, melainkan memperbaiki retakan itu dengan kejujuran dan perawatan. Dengan demikian, Gereja diajak untuk membenahi kelemahan, tanpa meninggalkan warisan otoritas yang menjadi penyalur rahmat dan ajaran sejati.
III. Sejarah Kepausan: Konsistensi yang Tidak Nyaman
Kepausan sering diserang sebagai “inovasi abad pertengahan.” Klaim ini runtuh ketika sejarah dibaca dengan jujur. Sebagai contoh nyata, sengketa penentuan tanggal Paskah pada abad kedua menjadi kasus penting yang menunjukkan peran pemersatu takhta Roma. Ketika muncul perbedaan antara Gereja Asia dan Roma mengenai kapan merayakan Paskah, uskup-uskup Asia (termasuk Polikarpus dari Smyrna dan kemudian Polikrates dari Efesus) berselisih dengan uskup Roma mengenai tradisi penanggalan. Persoalan ini tidak diabaikan atau dibiarkan terpecah, melainkan dibawa ke Roma untuk mencari penyelesaian yang dapat diterima secara universal. Dalam prosesnya, Uskup Viktor dari Roma berusaha menegaskan kesatuan melalui intervensi dan korespondensi dengan gereja-gereja lain. Kendati penyelesaian akhir bersifat kompromi, episode ini memperlihatkan peran Roma yang sejak awal dipercaya sebagai penengah dan pemersatu umat Kristen lintas wilayah dan tradisi.
Bukan karena Roma paling suci, tetapi karena ia dipahami sebagai tahta Petrus. Ketika terjadi perselisihan ajaran, Gereja-gereja lokal tidak bertindak sendirian. Mereka mencari keputusan yang mengikat—dan secara konsisten mengarah ke Roma.
Kepausan bukan pengkhianatan terhadap Gereja awal, melainkan kelanjutan logis dari struktur yang sudah ada. Ia bukan diktator spiritual, melainkan prinsip kesatuan yang mencegah Gereja terpecah menjadi federasi tafsir. Salah satu contohnya tampak dalam surat Paus Klemens kepada jemaat di Korintus pada akhir abad pertama. Dalam surat itu, Klemens tidak memaksakan kehendak atau menyerang otoritas lokal, melainkan turun tangan sebagai pihak penengah yang menasihati dengan nada bijaksana dan penuh kasih agar perselisihan dirujukkan secara damai. Tindakan ini menunjukkan peran Roma sebagai mediator yang membantu memulihkan kesatuan dan mengarahkan gereja-gereja setempat tanpa memerintah secara sewenang-wenang. Dengan demikian, kepausan berfungsi sebagai jembatan rekonsiliasi, bukan mesin otoritarian, sejak akar-akar sejarah Gereja mula-mula.
Ironisnya, banyak orang menolak kepausan atas nama kebebasan rohani, tetapi akhirnya terjebak dalam fragmentasi tanpa mekanisme penyelesaian apa pun.
IV. Satu Gereja: Bukan Klaim Arogan, tetapi Konsekuensi Logis
Pengakuan iman menyebut Gereja sebagai satu, kudus, katolik, dan apostolik. Empat ciri ini bukan slogan puitis, tetapi deskripsi konkret yang dapat dialami. Kesatuan Gereja nyata ketika jutaan orang di seluruh dunia mendoakan doa yang sama setiap minggu, dari desa sederhana hingga pusat kota besar. Kekudusan tampak dalam kehidupan orang-orang sederhana yang tetap setia mengasihi dan mengampuni, serta dalam kesaksian para santo dan martir yang hidupnya dikuduskan oleh rahmat. Katolisitas terasa saat liturgi dan bacaan Kitab Suci terlontar secara serentak di lima benua, mempersatukan umat dalam keanekaragaman budaya. Apostolitas hidup dalam keberlanjutan jabatan, ketika uskup hari ini ditahbiskan melalui tangan-tangan yang jejaknya bisa dilacak langsung ke para rasul. Dengan gambar nyata ini, empat ciri Gereja menjadi sesuatu yang dialami, bukan sekadar konsep.
Gereja itu satu, karena Kristus satu.
Gereja itu kudus, karena ia dikuduskan oleh Allah, bukan karena anggotanya sempurna.
Gereja itu katolik, karena ia mencakup seluruh umat dan seluruh kebenaran iman.
Gereja itu apostolik, karena ia berdiri dalam kesinambungan dengan para rasul.
Jika Gereja bisa didirikan ulang kapan saja oleh siapa saja, maka keempat ciri ini runtuh. Kesatuan berubah menjadi pluralitas tafsir. Apostolitas berubah menjadi nostalgia. Katolisitas menyempit menjadi komunitas selera.
Mengatakan bahwa ada satu Gereja yang sejati bukanlah kesombongan institusional. Itu adalah pengakuan iman bahwa Kristus tidak mendirikan Gereja yang gagal menjaga kesatuannya.
V. Fragmentasi: Bukan Buah Roh, tetapi Gejala Kehilangan Otoritas
Sejarah Kekristenan pasca-Reformasi menunjukkan satu pola yang sulit disangkal: tanpa otoritas apostolik yang mengikat, perpecahan menjadi tak terhindarkan. Dalam waktu sekitar lima abad sejak Reformasi, jumlah denominasi Kristen bertambah dari hanya segelintir menjadi puluhan ribu di seluruh dunia. Menurut beberapa perkiraan, saat ini terdapat lebih dari 30.000 bahkan mendekati 40.000 denominasi dan kelompok gereja yang berbeda, masing-masing lahir dari tafsir, tradisi, atau pemimpin yang berlainan. Setiap perbedaan tafsir melahirkan gereja baru. Setiap konflik doktrinal berakhir dengan pemisahan.
Fragmentasi sering dibela sebagai tanda kebebasan. Padahal kebebasan tanpa kebenaran hanya melahirkan kekacauan. Gereja bukan pasar ide rohani, melainkan tubuh yang hidup dengan struktur yang menjaga kesatuannya. Seorang peserta sidang ekumenis pernah berkata dengan getir, "Di luar komunio yang sejati, kebebasan sering kali membuat kita merasa sendiri di tengah keramaian iman. Banyak suara, namun makin sulit menemukan arah bersama." Kesaksian ini memperlihatkan bahwa kebebasan tanpa bingkai kebenaran dan persekutuan justru dapat mengikis makna iman bersama, menggantikan komunio dengan fragmentasi tanpa fondasi.
Yesus berdoa agar murid-murid-Nya menjadi satu. Doa ini tidak bersifat simbolik. Ia menuntut realisasi historis.
Kepausan sering diserang sebagai “inovasi abad pertengahan.” Klaim ini runtuh ketika sejarah dibaca dengan jujur. Sebagai contoh nyata, sengketa penentuan tanggal Paskah pada abad kedua menjadi kasus penting yang menunjukkan peran pemersatu takhta Roma. Ketika muncul perbedaan antara Gereja Asia dan Roma mengenai kapan merayakan Paskah, uskup-uskup Asia (termasuk Polikarpus dari Smyrna dan kemudian Polikrates dari Efesus) berselisih dengan uskup Roma mengenai tradisi penanggalan. Persoalan ini tidak diabaikan atau dibiarkan terpecah, melainkan dibawa ke Roma untuk mencari penyelesaian yang dapat diterima secara universal. Dalam prosesnya, Uskup Viktor dari Roma berusaha menegaskan kesatuan melalui intervensi dan korespondensi dengan gereja-gereja lain. Kendati penyelesaian akhir bersifat kompromi, episode ini memperlihatkan peran Roma yang sejak awal dipercaya sebagai penengah dan pemersatu umat Kristen lintas wilayah dan tradisi.
Bukan karena Roma paling suci, tetapi karena ia dipahami sebagai tahta Petrus. Ketika terjadi perselisihan ajaran, Gereja-gereja lokal tidak bertindak sendirian. Mereka mencari keputusan yang mengikat—dan secara konsisten mengarah ke Roma.
Kepausan bukan pengkhianatan terhadap Gereja awal, melainkan kelanjutan logis dari struktur yang sudah ada. Ia bukan diktator spiritual, melainkan prinsip kesatuan yang mencegah Gereja terpecah menjadi federasi tafsir. Salah satu contohnya tampak dalam surat Paus Klemens kepada jemaat di Korintus pada akhir abad pertama. Dalam surat itu, Klemens tidak memaksakan kehendak atau menyerang otoritas lokal, melainkan turun tangan sebagai pihak penengah yang menasihati dengan nada bijaksana dan penuh kasih agar perselisihan dirujukkan secara damai. Tindakan ini menunjukkan peran Roma sebagai mediator yang membantu memulihkan kesatuan dan mengarahkan gereja-gereja setempat tanpa memerintah secara sewenang-wenang. Dengan demikian, kepausan berfungsi sebagai jembatan rekonsiliasi, bukan mesin otoritarian, sejak akar-akar sejarah Gereja mula-mula.
Ironisnya, banyak orang menolak kepausan atas nama kebebasan rohani, tetapi akhirnya terjebak dalam fragmentasi tanpa mekanisme penyelesaian apa pun.
IV. Satu Gereja: Bukan Klaim Arogan, tetapi Konsekuensi Logis
Pengakuan iman menyebut Gereja sebagai satu, kudus, katolik, dan apostolik. Empat ciri ini bukan slogan puitis, tetapi deskripsi konkret yang dapat dialami. Kesatuan Gereja nyata ketika jutaan orang di seluruh dunia mendoakan doa yang sama setiap minggu, dari desa sederhana hingga pusat kota besar. Kekudusan tampak dalam kehidupan orang-orang sederhana yang tetap setia mengasihi dan mengampuni, serta dalam kesaksian para santo dan martir yang hidupnya dikuduskan oleh rahmat. Katolisitas terasa saat liturgi dan bacaan Kitab Suci terlontar secara serentak di lima benua, mempersatukan umat dalam keanekaragaman budaya. Apostolitas hidup dalam keberlanjutan jabatan, ketika uskup hari ini ditahbiskan melalui tangan-tangan yang jejaknya bisa dilacak langsung ke para rasul. Dengan gambar nyata ini, empat ciri Gereja menjadi sesuatu yang dialami, bukan sekadar konsep.
Gereja itu satu, karena Kristus satu.
Gereja itu kudus, karena ia dikuduskan oleh Allah, bukan karena anggotanya sempurna.
Gereja itu katolik, karena ia mencakup seluruh umat dan seluruh kebenaran iman.
Gereja itu apostolik, karena ia berdiri dalam kesinambungan dengan para rasul.
Jika Gereja bisa didirikan ulang kapan saja oleh siapa saja, maka keempat ciri ini runtuh. Kesatuan berubah menjadi pluralitas tafsir. Apostolitas berubah menjadi nostalgia. Katolisitas menyempit menjadi komunitas selera.
Mengatakan bahwa ada satu Gereja yang sejati bukanlah kesombongan institusional. Itu adalah pengakuan iman bahwa Kristus tidak mendirikan Gereja yang gagal menjaga kesatuannya.
V. Fragmentasi: Bukan Buah Roh, tetapi Gejala Kehilangan Otoritas
Sejarah Kekristenan pasca-Reformasi menunjukkan satu pola yang sulit disangkal: tanpa otoritas apostolik yang mengikat, perpecahan menjadi tak terhindarkan. Dalam waktu sekitar lima abad sejak Reformasi, jumlah denominasi Kristen bertambah dari hanya segelintir menjadi puluhan ribu di seluruh dunia. Menurut beberapa perkiraan, saat ini terdapat lebih dari 30.000 bahkan mendekati 40.000 denominasi dan kelompok gereja yang berbeda, masing-masing lahir dari tafsir, tradisi, atau pemimpin yang berlainan. Setiap perbedaan tafsir melahirkan gereja baru. Setiap konflik doktrinal berakhir dengan pemisahan.
Fragmentasi sering dibela sebagai tanda kebebasan. Padahal kebebasan tanpa kebenaran hanya melahirkan kekacauan. Gereja bukan pasar ide rohani, melainkan tubuh yang hidup dengan struktur yang menjaga kesatuannya. Seorang peserta sidang ekumenis pernah berkata dengan getir, "Di luar komunio yang sejati, kebebasan sering kali membuat kita merasa sendiri di tengah keramaian iman. Banyak suara, namun makin sulit menemukan arah bersama." Kesaksian ini memperlihatkan bahwa kebebasan tanpa bingkai kebenaran dan persekutuan justru dapat mengikis makna iman bersama, menggantikan komunio dengan fragmentasi tanpa fondasi.
Yesus berdoa agar murid-murid-Nya menjadi satu. Doa ini tidak bersifat simbolik. Ia menuntut realisasi historis.
Namun, bagaimana doa ini diwujudkan secara nyata dalam kehidupan Gereja? Di sinilah suksesi apostolik memainkan peran sentral sebagai mekanisme konkret yang membuat kesatuan itu terjaga. Struktur suksesi—ketika otoritas diturunkan secara nyata dari para rasul kepada para uskup, dan seterusnya—bukan sekadar warisan formal, melainkan cara praktis agar Gereja tetap satu tubuh dalam ajaran, sakramen, dan kepemimpinan. Kristus tidak hanya mendoakan persatuan sebagai cita-cita, tetapi juga membekali Gereja dengan sistem nyata agar doa itu menjadi kenyataan. Suksesi apostolik inilah yang menjaga agar Gereja tidak terpecah menjadi kumpulan tafsir masing-masing, melainkan tetap terhubung dalam satu rantai yang tak terputus kepada pengutusan Kristus sendiri. Dengan demikian, antara teologi dan praktik, doa Yesus tentang kesatuan menemukan bentuk nyatanya di dalam struktur Gereja yang historis dan hidup.
Penutup: Gereja yang Dijanjikan Kristus Tidak Bisa Bersifat Sementara
Kristus tidak menjanjikan Roh Kudus hanya untuk satu generasi. Ia menjanjikannya untuk Gereja sepanjang zaman. Janji ini menuntut kesinambungan, bukan diskontinuitas.
Suksesi apostolik bukan beban tradisionalisme. Ia adalah jaminan bahwa iman yang kita terima hari ini adalah iman yang sama yang diwartakan para rasul. Kepausan bukan penghalang Kristus, tetapi pelayan kesatuan yang mencegah Injil direduksi menjadi opini.
Dan di sinilah pilihan iman menjadi jelas:
Apakah Gereja adalah ciptaan Kristus yang hidup dalam sejarah,
atau sekadar hasil tafsir yang bisa diubah setiap generasi?
Jika Kristus sungguh setia pada janji-Nya,
maka Gereja-Nya tidak mungkin terputus.
Satu Tuhan.
Satu iman.
Satu Gereja.
BErikutnya: Keselamatan: Iman, Perbuatan, dan Kasih Karunia o Menjawab sola fide. o Sinergi rahmat dan kehendak bebas. o Konsili Trente dan Relevansi kini.
Penutup: Gereja yang Dijanjikan Kristus Tidak Bisa Bersifat Sementara
Kristus tidak menjanjikan Roh Kudus hanya untuk satu generasi. Ia menjanjikannya untuk Gereja sepanjang zaman. Janji ini menuntut kesinambungan, bukan diskontinuitas.
Suksesi apostolik bukan beban tradisionalisme. Ia adalah jaminan bahwa iman yang kita terima hari ini adalah iman yang sama yang diwartakan para rasul. Kepausan bukan penghalang Kristus, tetapi pelayan kesatuan yang mencegah Injil direduksi menjadi opini.
Dan di sinilah pilihan iman menjadi jelas:
Apakah Gereja adalah ciptaan Kristus yang hidup dalam sejarah,
atau sekadar hasil tafsir yang bisa diubah setiap generasi?
Jika Kristus sungguh setia pada janji-Nya,
maka Gereja-Nya tidak mungkin terputus.
Satu Tuhan.
Satu iman.
Satu Gereja.
BErikutnya: Keselamatan: Iman, Perbuatan, dan Kasih Karunia o Menjawab sola fide. o Sinergi rahmat dan kehendak bebas. o Konsili Trente dan Relevansi kini.
0 komentar:
Posting Komentar