APAKAH YESUS HARUS MATI UNTUK MENEBUS DOSA MANUSIA?

Alkitab mengajarkan bahwa Yesus adalah "penebusan bagi dosa-dosa kita, dan bukan hanya untuk dosa-dosa kita, tetapi juga untuk dosa-dosa seluruh dunia" (1 Yohanes 2:2). Inilah inti dari pesan Kristen: Kristus membuat kepuasan satisfaction atas dosa-dosa kita (membayar hutang) melalui kematian-Nya di kayu salib.

Tetapi pertanyaannya adalah, "Apakah ini perlu?" Apakah Yesus harus mati di kayu salib untuk menebus dosa-dosa kita? Atau mungkinkah Tuhan melakukannya dengan cara lain?

Beberapa orang Kristen mengatakan itu perlu necessary  (benar-benar berbicara — yaitu, tidak bisa dengan cara lain, terlepas dari apa yang Tuhan kehendaki). Tetapi yang lain mengatakan itu tidak perlu not necessary (yaitu, penebusan bisa dicapai dengan cara lain). Apa yang harus kita pikirkan?

Orang-orang Kristen yang mengatakan bahwa hal itu mutlak diperlukan sering menarik ayat-ayat seperti yang dikutip di atas. "Alkitab mengatakan Yesus menebus dosa-dosa kita," jadi itu argumennya, "oleh karena itu, itu perlu.it is necessary"

 

Tetapi penegasan belaka bahwa kematian Yesus memuaskan dosa-dosa kita tidak secara logis berarti bahwa itu adalah satu-satunya  cara untuk menggenapi dosa-dosa kita. Memang benar bahwa jika Yesus berkehendak memerintahkan kematian-Nya untuk penebusan dosa-dosa kita, maka dosa-dosa kita akan ditebus. Tetapi untuk menyimpulkan bahwa dosa-dosa kita tidak akan ditebus/puas jika Yesus tidak mati kita melakukan kesalahan meniadakan pendahulunya fallacy of negating the antecedent (jika A, maka B; bukan A; oleh karena itu, bukan B).

Sekarang, mengenai alasan positif mengapa kematian Yesus tidak mutlak diperlukan untuk penebusan kita, kita dapat meminta bantuan St. Thomas Aquinas. Berikut adalah tiga alasan yang ia berikan dalam berbagai karyanya.

Alasan # 1: Tuhan itu mahakuasa.

Mengingat kemahakuasaan-Nya, Tuhan dapat menghasilkan apa pun yang tidak memerlukan kontradiksi logis. Seperti yang dikatakan Maria, "Tidak ada yang mustahil bagi Allah" (Lukas 1:37). Gagasan bahwa Allah mengampuni hutang dosa dengan cara lain selain kematian Yesus tidak mengandung kontradiksi logis. Oleh karena itu, seperti yang disimpulkan Aquinas, "adalah mungkin bagi Allah untuk membebaskan umat manusia selain dengan sengsara Kristus" (Summa Theologiae III: 46: 2).

Alasan # 2: Dosa pada akhirnya melawan Allah saja dan bukan yang lain.

Orang mungkin berpikir Tuhan tidak bisa mengampuni dosa umat manusia tanpa kepuasan (penderitaan yang dipaksakan) agar dia tidak bertindak tidak adil. Seorang hakim, misalnya, tidak dapat dengan adil mengampuni kesalahan tanpa hukuman ketika kesalahan tersebut menimpa orang lain (orang lain, Negara, dll.).

Tetapi, seperti yang ditunjukkan Aquinas, dosa memiliki "formalitas kesalahan karena dosa dilakukan terhadap [Allah] sendiri" (ST III: 46: 2 ad 3, penekanan ditambahkan). Dengan kata lain, itu adalah  pelanggaran pribadi terhadap Tuhan. Daud menangkap ini dengan baik dalam mazmur pertobatannya: "Terhadap engkau, hanya terhadap Engkaulah Aku telah berdosa" (Mazmur 51:6

Jadi bagi Allah untuk mengampuni dosa tanpa kepuasan yang rela, Dia sama sekali tidak akan bertindak melawan keadilan. Sebaliknya, pengampunan-Nya hanya akan menjadi tindakan belas kasihan. Pengampunan seperti itu tidak akan lebih tidak adil daripada saya mengampuni pelanggaran teman saya tanpa bersedia dia membayarnya.

Alasan # 3: Martabat pribadi Kristus tidak terbatas.

Dalam pertanyaan kedua dari Quodlibet II-nya, Aquinas menarik martabat tak terbatas dari pribadi Kristus sebagai alasan mengapa kematian Yesus tidak mutlak diperlukan. Mengingat bahwa Yesus adalah Firman Allah, dan dengan demikian ilahi, setiap tindakan yang ia lakukan memiliki kekuatan yang tak terbatas. Aquinas hanya berfokus pada tindakan penderitaan dalam teks ini. Tetapi prinsipnya berlaku untuk setiap tindakan yang Yesus lakukan. Dengan demikian, Yesus dapat memerintahkan tindakannya untuk penebusan umat manusia dan dengan demikian menyelesaikannya.

Sekarang, jika kematian Yesus tidak mutlak diperlukan untuk memuaskan dosa, lalu mengapa Bapa menetapkannya? Berikut delapan alasannya.

Pertama, pengorbanan dipahami oleh orang Yahudi dan semua manusia sebagai sesuatu yang membawa hubungan baik antara manusia dan yang ilahi (lihat Jimmy Akin, A Daily Defense, Hari 4).

Kedua, pengorbanan memiliki arti khusus bagi orang Yahudi, mengingat bahwa mereka dibebaskan dari perbudakan di Mesir melalui pengorbanan domba Paskah. Karena Yesus dinyatakan sebagai anak domba Paskah yang baru (1 Korintus 5:7; lihat juga Yohanes 1:29), sudah sepatutnya Yesus dikorbankan (lihat Jimmy Akin, A Daily Defense, Day 4).

Ketiga, kematian Yesus di kayu salib memanifestasikan kebenaran tertentu tentang Allah. Ini memanifestasikan keadilan Allah karena kematian Yesus di kayu salib sebenarnya memuaskan dosa, membayar hutang yang tidak dapat dibayar oleh umat manusia (ST III: 46: 1). Tetapi kematian Yesus juga menyatakan belas kasihan Allah, karena "manusia dari dirinya sendiri tidak dapat memuaskan dosa semua kodrat manusia" (ST III:46:1; bdk. I:2 ad 2). Akhirnya, kematian Yesus menunjukkan betapa Allah mengasihi kita (ST III:46:3). Seperti yang Yesus ajarkan, "tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seorang yang menyerahkan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya" (Yohanes 15:13). Yesus berbicara dalam bahasa yang kita semua pahami – kematian korban sama dengan kasih. Paulus setuju, menulis, "Tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa" (Roma 5:8).

Keempat, kematian Yesus di kayu salib membantu kita maju di jalan kekudusan dan menyesuaikan hidup kita dengan-Nya. Itu memberi kita contoh kebajikan—khususnya, kebajikan "kepatuhan, kerendahan hati, keteguhan, [dan] keadilan" (ST III:46:3). Seperti yang ditulis Petrus, "Kristus juga menderita bagimu, meninggalkan kamu teladan, bahwa kamu harus mengikuti langkah-langkah-Nya." Kematian Yesus juga memberi kita contoh untuk mati terhadap dosa secara rohani dan keinginan duniawi kita (ST III:50:1; cf. Quodlibet II.2), karena Paulus mengajarkan, "Kematian dia mati mati untuk dosa . . . demikian juga kamu harus menganggap dirimu mati bagi dosa" (Roma 6:10). Akhirnya, keburukan kematian Yesus mengilhami kita untuk menahan diri dari dosa (ST III:46:3).

Kelima, kematian Yesus dengan tepat melawan taktik tempur iblis. Melalui dosa Adam, yang disebabkan oleh godaan iblis, manusia mengalami kematian sebagai hukuman atas dosa. Kristus mengambil kematian untuk membebaskan kita dari kematian (ST III:46:3, 50:1). Yesus juga melawan iblis dengan kerendahan hatinya. Itu adalah kesombongan iblis yang mendorongnya untuk mencobai Adam, yang membawa tentang penebusan manusia. Yesus membalas kesombongan tersebut dengan kerendahan hati untuk menebus umat manusia (ST III: 46: 3 ad 3). Akhirnya, Yesus menebus melalui keadilan (memuaskan dosa) untuk melawan serangan iblis yang tidak adil terhadap manusia (ST III: 46: 3 ad 3).

Keenam, kematian Yesus menegaskan tiga kebenaran. Ini menegaskan kebenaran kebangkitan Yesus. Seperti yang ditulis Aquinas, "bagaimana mungkin kemenangan Kristus atas kematian muncul, kecuali Dia menanggungnya di hadapan manusia, dan dengan demikian membuktikan bahwa kematian dikalahkan oleh ketidakbusukan tubuh-Nya?" (ST III:46:3 AD 2). Kebenaran kemanusiaan Yesus juga ditegaskan karena hantu tidak dapat menderita dan mati (ST III:50:1). Akhirnya, ini menegaskan keburukan dosa (ST III:46:3).

Ketujuh, mengingat bahwa Firman mengasumsikan bagi diri-Nya sendiri kodrat manusia dan menebus umat manusia melalui kodrat itu, martabat tertentu dianugerahkan kepada manusia dengan memasukkannya ke dalam rencana penyelenggaraan Bapa untuk menggulingkan Setan (ST III:46:3).

Kedelapan, sudah sepatutnya Yesus pantas mendapatkan kemuliaan peninggian melalui kerendahan hati (ST III:46:1). Yesus berkata tentang diri-Nya sendiri, "Bukankah Kristus perlu menderita hal-hal ini dan masuk ke dalam kemuliaan-Nya?" (Lukas 24:26). Peninggian Kristus ada tiga: kebangkitannya, manifestasi keilahiannya, dan penghormatan yang ditunjukkan kepadanya oleh setiap makhluk (Flp. 2:8-10).

Satu Yohanes 4:8 mengatakan bahwa Allah adalah kasih. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa kematian Yesus di kayu salib, yang merupakan ekspresi kasih Allah, akan mengecualikan kebutuhan mutlak, karena cinta adalah ekspresi kebebasan terbesar. Kebebasan Allah untuk melakukan sebaliknya sampai ke inti pesan Kristen: Allah mengasihi Anda!