The Sum of Errors: Protestantisme dalam Evaluasi Uskup Józef Sebastian Pelczar
|
Oktober 30, 2024 |
No Comments |
Kesatuan Kekristenan hanya ada di dalam Gereja Katolik, dan Protestan dapat mencapainya hanya dengan meninggalkan kesalahan buruk mereka dan kembali ke Katolik yang pernah mereka tolak.
Sikap umat Katolik terhadap Protestantisme adalah ujian lakmus kesetiaan mereka kepada Kristus dan Tradisi Gereja. Sulit untuk menemukan dua konsep agama yang lebih berlawanan yang tampaknya tumbuh dari batang yang sama. Orang-orang Katolik yang percaya pada dongeng tentang batang pohon Kristen yang darinya cabang-cabang tumbuh pengakuan iman berturut-turut – Katolik, Lutheran, Zwinglian, Calvinis, Anglikan, dll. – lupa bahwa berbagai cabang Protestantisme muncul sebagai akibat dari pemberontakan terhadap kesatuan Gereja yang didirikan oleh Yesus Kristus. Oleh karena itu mereka adalah cabang yang layu... Biasanya orang-orang yang sama ini mencoba untuk mengurangi perbedaan mendasar dalam pemahaman realitas supranatural ke tingkat perselisihan agama yang timbul atas dasar politik, karakteristik periode sejarah tertentu. Hari ini, menurut mereka, perselisihan ini tidak relevan, kita harus mencari apa yang menyatukan, bukan apa yang memecah belah... Tetapi apa yang bisa menyatukan seorang Katolik dan Protestan? Di mana ada bidang kesepakatan dogmatis yang nyata? Ruang dialog apa yang harus dipilih agar kegiatan ekumenis nyata dan tidak menjadi propaganda kosong yang bertujuan untuk mencapai tujuan politik langsung?
Mari kita coba menjawab pertanyaan ini berdasarkan analisis Protestanisme, yang dibuat oleh salah satu hierarki Gereja Polandia yang paling terkemuka, seorang teolog terkemuka, sejarawan, profesor Universitas Jagiellonian, Uskup Józef Sebastian Pelczar. Ini akan menjadi lebih menarik dalam konteks persiapan yang sedang berlangsung – juga di dalam Gereja Katolik – untuk perayaan ekumenis peringatan 500 sekian tahun pidato Martin Luther melawan Paus.
Otoritas Uskup Józef Sebastian Pelczar
Hasil tulisan Józef Pelczar yang kaya dan pengetahuannya tentang subjek ini, disajikan terutama dalam karya-karya apologetiknya, membuatnya cenderung pada pandangan otoritatif tentang Protestanisme. Sementara pandangan ekumenis tentang hubungan Katolik-Protestan mendominasi di antara hierarki Gereja Polandia saat ini, sering mengaburkan perbedaan dogmatis yang signifikan atau bahkan mengakui pihak Protestan dalam perselisihan dogmatis, sudut pandang tradisional Uskup Józef Pelczar hanya mengasumsikan kepedulian untuk keselamatan jiwa-jiwa sebagai titik acuan bagi Protestanisme. Uskup Opole mengklaim bahwa tidak ada lagi hambatan besar untuk persatuan penuh umat Katolik dan Protestan. Hambatan kecil, seperti penahbisan wanita, akan segera diatasi. "Hari ini kita menyadari bahwa 'sola -prinsip' Lutheran ini tidak lagi menjadi penghalang. Pembenaran benar-benar terjadi oleh kuasa kasih karunia Allah, oleh kuasa iman," kata Uskup Nossol. 1
Józef Pelczar memulai refleksinya tentang Protestantisme dengan mempertimbangkan pemikiran dan niat para pendiri Protestantisme itu sendiri. Ini adalah tindakan yang diperlukan, dan esensinya bukan untuk mengungkapkan semua kesalahan, dosa dan ketidakmurnian para pendiri mereka, tetapi untuk membandingkan para pendiri denominasi Reformasi dengan pendiri Gereja Katolik: Yesus Kristus. Argumen ini, terutama yang dibenci oleh Protestan, telah mencoba untuk disangkal dengan berbagai cara: legitimistik - dengan mencari akar Reformasi di antara orang-orang Kristen kuno, terutama bidaah yang "dianiaya" oleh Gereja, atau skeptis - dengan mengubah konsep Gereja, sebagai lembaga manusia yang eksklusif, yang tidak harus memiliki dasar dalam bentuk firman Juruselamat. Dalam kasus terakhir, dipertahankan bahwa Kristus tidak memanggil salah satu dari "Gereja-gereja" yang kelihatan, yaitu, berbagai denominasi Kristen. Gereja Katolik adalah lembaga yang menghubungkan supranatural dengan yang alami, sebuah lembaga yang sempurna, terlepas dari dosa dan ketidaksempurnaan yang diakibatkan oleh sifat manusia yang terluka dari masing-masing anggotanya. Bagi Protestan, sudut pandang seperti itu benar-benar asing. Itu tidak sesuai dengan konsep mereka tentang sifat manusia yang sepenuhnya dihancurkan oleh dosa. Orang-orang, menurut pendapat mereka, tidak dapat berpartisipasi dalam dan bersama-sama menciptakan lembaga yang sempurna, seperti Gereja.
"Bapak Pendiri" Protestantisme
Uskup Pelczar tidak memiliki pendapat yang baik tentang bapak pendiri masing-masing denominasi Protestan. Kekuatan pendorong di balik tindakan para "reformis" adalah kebencian yang kuat terhadap Gereja, yang mendistorsi sifat tindakan mereka dan membawa semua usaha mereka ke jalan kehancuran dan dosa. Pemrakarsa Reformasi, Martin Luther, didorong oleh kesombongannya yang tak terkendali dan sifatnya yang sangat kejam, dengan cepat mengubah perselisihan antara Ordo Agustinus dan Dominikan tentang hak untuk mengumpulkan biaya indulgensi menjadi konflik paling mengerikan dalam sejarah Gereja. Pertengkaran para biarawan, yang muncul atas dasar kesombongan yang terluka dari kaum Augustinian, yang menjadi milik Luther, atas pengalihan hak untuk mengumpulkan biaya indulgensi yang ditetapkan oleh Paus Leo X, digunakan untuk menyajikan konsepnya tentang indulgensi dan kehendak bebas manusia. Ketika tesis-tesis itu dikutuk sebagai bertentangan dengan ajaran Gereja, Luther tidak punya pilihan selain dengan rendah hati menariknya atau terus melemahkan dogma-dogma dan memulai perang terbuka dengan Gereja, yang dipimpin oleh para pangeran yang memberontak melawan kaisar. Menurut Uskup Józef Pelczar, konsep-konsep Luther diciptakan sebagai alasan untuk pikirannya yang tidak stabil dan karakternya yang kolerik, bersemangat untuk kesenangan dan tepuk tangan. "Ingin menenggelamkan rasa sakit hati nurani, karena dia sendiri telah menjadi seorang biarawan dan imam tanpa panggilan," tulis Uskup Pelczar, "dia mengadopsi teori yang nyaman tentang kerusakan total sifat manusia, sehingga manusia, menyerah pada nafsu, hanya bisa menginginkan dan melakukan kejahatan." 2 Luther sebenarnya sadar akan tenggelam dalam dosa dan secara bertahap menjauh dari Kristus, menyadari bahwa kesombongan melemahkan fungsi kehendaknya. Dalam salah satu suratnya ia menulis tentang memutuskan selibat: "Saya menjadi begitu sengsara dan rendah karena pernikahan ini sehingga saya pikir malaikat di surga menertawakan saya dan iblis di neraka melolong dengan sukacita" (surat 16 Juni 1525). Yang lain, mencari kesempatan untuk berurusan dengan Gereja, dengan cepat mengikuti teladan Luther. Di Swiss, Ulrich Zwingli, seorang reguler di rumah bordil, dan Ludwig Heter, seorang yang akhirnya dijatuhi hukuman mati, mengambil ide dan tindakan Luther. Keyakinan dan kebanggaan demokratis Zwingli menyebabkan perang antara kanton Protestan dan Katolik dan penganiayaan berdarah terhadap "papis". Kekuatan pendorong di balik tindakan "reformis" Swiss adalah keyakinan humanisnya yang diperoleh di Italia dari ateis Giovanni Pico della Mirandola, yang dengannya Zwingli mempertahankan hubungan baik selama beberapa waktu. Oleh karena itu, seperti yang ditulis Józef Pelczar, karakter Reformasi Swiss lebih rasionalis daripada Lutheran.Alasan perpisahan Inggris dengan Roma adalah sifat kekerasan Raja Henry VIII seperti halnya situasi politik yang rumit. Pemerintahan raja dengan cepat berubah menjadi tirani, dan cinta rakyat digantikan oleh ketakutan. Kurangnya pewaris laki-laki - pewaris takhta - menyebabkan keinginan palsu dan tidak jujur untuk mengakui pernikahan dengan Catherine dari Aragon sebagai batal demi hukum. Paus tidak mengizinkan pernikahan itu diputus dan pernikahan dengan wanita hamil Anne Boleyn, yang mengakibatkan perpisahan dengan Roma dan jalan Protestantisasi Inggris yang lambat namun konsisten. Kemarahan Henry VIII sangat kuat, itu mempengaruhi para pendeta yang setia kepada Gereja, teman dekat raja, aristokrasi Katolik lama dan orang-orang yang terikat pada Katolik. Heinrich VIII meninggal pada tahun 1547, menikah enam kali, tanpa prospek yang jelas untuk menyerahkan takhta kepada putranya yang sakit-sakitan, Edward VI, tergantung pada kehendak bangsawan baru, diperkaya oleh penjarahan properti Katolik oleh Reformasi. Motif John Calvin juga tidak murni. Kesombongan, kekejaman dan keserakahan orang ini dimanfaatkan untuk membalas dendam karena - menurut pendapat Calvin - dituduh secara keliru mengajarkan pandangan sesat tentang kehendak bebas di Sorbonne. Pada tahun 1533, Calvin dan sekelompok pendukung meninggalkan Prancis dan menetap di Jenewa, di mana setelah menghilangkan oposisi internal, ia mengambil alih kekuasaan penuh, menghilangkan perbedaan antara bidang sekuler dan agama di otoritas kota. Komune teokratis yang diciptakan menundukkan semua manifestasi kehidupan penduduk Jenewa untuk dikendalikan, dan hukuman mati untuk pelanggaran seperti doa janda untuk jiwa suami yang telah meninggal menjadi hal biasa. Józef Pelczar menulis tentang Calvin:
Sejarawan Kolb dengan tepat mengatakan bahwa "Calvin ingin mengubah seluruh bumi menjadi penjara yang suram dan dingin." Pengikut Calvin selalu memancarkan fanatisme agama, yang manifestasinya adalah pembunuhan umat Katolik di Prancis dan Belanda 3 .
Kebijakan anti-kerajaan Huguenot (Calvinis Prancis) menyebabkan perang saudara yang panjang dan kejam, di mana – sebelum Malam St. Bartholomew pada tahun 1572 – Huguenot membanggakan menghancurkan 20.000 gereja, 2.009 biara dan 9 rumah sakit, membunuh sekitar 4.000 biarawan dan memperkosa hampir 2.000 biarawati. Pembantaian selama pernikahan Putri Margaret dengan Heinrich dari Navarre adalah tindakan balas dendam politik, yang – seperti yang ditulis dengan benar oleh Józef Pelczar – "Gereja tidak bertanggung jawab". Konsekuensi dari kebencian "reformis" terhadap Gereja adalah perpecahan agama di Eropa. Efeknya adalah pembagian Eropa menjadi beberapa pihak yang saling bertikai, karena Protestan tidak menciptakan (untungnya!) sebuah kamp agama dan politik yang bersatu, dan sebaliknya mulai menghancurkan satu sama lain dengan semangat yang tidak kalah dari yang mereka lakukan untuk menggantung, menenggelamkan, dan memisahkan umat Katolik. Lutheran menenggelamkan pemberontakan Anabaptis di Reich dalam lautan darah, Calvin mengejar para pengikut Zwingli dan Luther dengan segala kekerasan, dan Michael Servetus yang anti-Triniter, yang dibakar di tiang pancang di Jenewa, hanya karena ketenarannya contoh intoleransi Protestan yang sering dikutip. Tidak ada bedanya di Inggris, di mana umat Katolik meninggal di tiang gantungan dan tiang pancang bersama dengan pengikut Calvinisme Inggris dan Skotlandia, dan bahkan John Knox yang ultra-Protestan mengakui bahwa perdamaian agama datang ke Inggris hanya di bawah Ratu Katolik Mary Tudor. Bersatu dalam bidaah mereka, para "reformis" tidak pernah melihat Eropa bersama-sama - jika kita tidak menghitung menara katedral Lutheran di Magdeburg atau Tembok Reformis di Jenewa... Mitos "satu Protestan" hanyalah keinginan utopis para pemimpin Protestan pada zaman Bismarck, yang tidak pernah benar-benar terwujud. Kebencian, kematian dan kehancuran - begitulah kontribusi Protestantisme terhadap sejarah Eropa. Penguasa Protestan sering kali lebih tidak percaya pada "saudara-saudara dalam iman" mereka dari pengakuan lain daripada "paus takhayul". Ini adalah kasus, misalnya, di Prusia (terutama setelah berakhirnya apa yang disebut Persatuan Prusia Lama pada tahun 1817), di mana dinasti Calvinis Hohenzollern (dari tahun 1613) memiliki kepercayaan yang lebih besar (misalnya di bawah Raja Frederick William IV dan Kaisar William II) pada umat Katolik daripada pada subjek Lutheran mereka.
Alasan Keberhasilan Protestan
Bagaimana Protestantisme bisa berhasil jika dipandu oleh motif dasar seperti itu? Tidak mungkin untuk mengabaikan di sini pandangan teologis dan "non-progresif" tentang sejarah manusia. Karena luka sifat manusia, itu adalah keturunan yang tragis ke dalam dosa, yang darinya ia dapat diangkat hanya oleh kasih karunia Allah. Alasan kemenangan Protestantisme terletak pada kelemahan sifat manusia. Nietzsche percaya bahwa Luther telah membanjiri Gereja dan Kekristenan dengan seluruh empedunya pada saat itu adalah yang paling normal dalam sejarahnya. Pandangan ini dihasilkan dari sudut pandang agnostik, tetapi juga dangkal, dari filsuf Jerman. Sekularisasi Gereja, yang dihasilkan dari hampir seratus tahun ketergantungan pada raja-raja Prancis (Penangkaran Avignon), serta perang antara kekuasaan sekuler dan spiritual yang menghancurkan kedua kekuatan dan perjuangan internal antara paleomodernis konsili dan pendukung keutamaan kepausan yang melemahkan kepausan, membuat Gereja menjadi makanan lezat bagi monarki nasional yang menguatkan. Kecenderungan ini mengakibatkan prioritas ketergantungan negara di atas ketergantungan agama, dan ketergantungan nasional di atas ketergantungan peradaban. Dalam dimensi ini, kita dapat melihat Protestantisme sebagai pemberontakan anti-universalis. Terlepas dari alasan-alasan seperti kemerosotan moral pada waktu itu, yang bukan yang pertama dalam sejarah Eropa dan Gereja, atau sayangnya yang terakhir, kecenderungan sekularisasi diikuti oleh kebencian terhadap segala sesuatu yang berasal dari Roma – baik dalam istilah agama atau politik. Oleh karena itu seringnya postulat kemerdekaan dari Roma dengan mendirikan "Gereja nasional", yang di banyak bagian Eropa (termasuk Polandia) dipuji oleh sebagian besar pendeta. Oleh karena itu adopsi perspektif nasional seperti itu oleh para pendukung Reformasi, menyerukan penggulingan otoritas politik Roma dan Kekaisaran, penghentian pembayaran Pence Petrus, penolakan bahasa Latin, penciptaan representasi nasional (perkebunan) parlementer yang berdiri di atas raja atau mengendalikan raja, atau postulat yang dihasilkan untuk menyederhanakan ritual dan sakramen, yang dapat dimengerti oleh publik. Untuk mendorong ide-ide mereka dengan lebih baik, para reformis menggunakan taktik efektif untuk meningkatkan tuntutan, pengaruh propaganda pada rakyat dengan memfitnah lawan. St. Joseph Sebastian Pelczar menggambarkannya sebagai berikut:
Taktik para inovator sedemikian rupa sehingga mereka menyajikan dalam cahaya yang berlebihan dan seringkali palsu penyimpangan yang sebenarnya telah merayap ke bagian tertentu dari pendeta sekuler dan monastik di bawah pengaruh sistem feodal, humanisme, kurangnya seminari dan sinode, perpecahan Barat pada abad keempat belas, kecenderungan revolusioner pada abad kelima belas, akumulasi kekayaan dan faktor-faktor jahat lainnya, dan dari sini mereka menarik kesimpulan yang salah bahwa para pendeta, yang rakus akan properti dan kekuasaan, telah merusak pekerjaan Yesus Kristus dan mendistorsi ajaran-Nya dengan penambahan yang keliru. Akibatnya – demikian mereka terus berdebat – Gereja Katolik telah berhenti menjadi Gereja Kristus. Oleh karena itu, perlu untuk kembali ke Gereja primitif seperti pada abad pertama setelah Kristus, dan Gereja yang direformasi seperti itu justru Protestanisme.
Ini adalah argumen yang digunakan oleh semua bidat dengan senang hati, dan yang bahkan hari ini jatuh dari bibir modernis radikal dari semua garis. Itu bukan hasil dari keinginan untuk benar-benar mereformasi Gereja dengan memperbarui religiusitas atau dengan membangun kehidupan sakramental, menguduskan umat beriman, yaitu, dengan "berpegang pada zaman kuno" (St. Vinsensius dari Lerins), tetapi semangat pemberontakan tersembunyi yang tersembunyi di bawah jubah kepedulian. Setiap kali, ini tentang perubahan, tentang menciptakan "Gereja abad pertama Kekristenan" yang baru, menurut imajinasi masing-masing reformis kontemporer.
Kesalahan Protestantisme
Protestan, meskipun menggunakan konsep-konsep yang disayangi oleh setiap umat Katolik, adalah pemutusan total dengan dogma-dogma Gereja, dan juga merupakan oposisi terhadap persepsi Katolik tentang dunia dan hukum yang mengaturnya dalam bidang sosial. Konsekuensi dari hal ini terlihat dalam mentalitas dunia saat ini, yang didasarkan pada "pencapaian" Reformasi.
1. Pembenaran
St. Joseph Sebastian Pelczar menganggap konsep pembenaran Lutheran sebagai salah satu ciptaan Protestan yang paling berbahaya. Menurut Luther, keselamatan terjadi semata-mata melalui iman, tidak termasuk perbuatan baik. Perumusan yang jelas dari masalah ini menghilangkan dasar etika Kristen, yang – terlepas dari iman kepada Tuhan – adalah cinta sesama, yang dimanifestasikan melalui perbuatan. Bagi Lutheran, perbuatan baik praktis tidak memiliki makna religius, diperlakukan paling banyak sebagai manifestasi dari kohesi ikatan antara orang-orang yang percaya kepada Tuhan yang sama. Mereka tidak berlaku untuk orang percaya yang tidak termasuk dalam komunitas yang sama. Ini terjadi sampai abad ke-19, ketika, meniru umat Katolik, Protestan memulai kegiatan amal dari apa yang disebut lembaga amal, yang digambarkan dengan kekejaman dan realisme oleh Dickens. Amal Protestan, serta lembaga diakonis yang diciptakan pada abad yang sama, dimaksudkan semata-mata untuk mencapai tujuan utilitarian: mendapatkan pendukung dan meredakan ketegangan sosial. Dari pengamatan masyarakat Protestan radikal selama Perang Saudara Inggris, visi Thomas Hobbes yang sangat pesimis lahir, di mana ikatan sosial semata-mata merupakan efek dari egoisme kolektif yang mengatasi egoisme individu. Suatu kali Protestan berkata: tidak ada orang kudus, hari ini mereka berkata: tidak ada orang yang benar-benar baik.
2. Sekularisasi etika
Konsep pembenaran Protestan memunculkan langsung gagasan Kantian tentang etika otonom, yang merupakan dasar dari etika situasional liberal. Seperti yang dinyatakan oleh uskup Przemyśl, pembenaran Protestan pada akhirnya mengarah pada pembebasan etika dari dogma-dogma agama. Menurut Kant, etika dan moralitas dihasilkan dari pengakuan universal terhadap manusia, bukan dari hukum Tuhan yang diberikan kepada manusia. Hukum moral, dalam konsep bore dari Königsberg, muncul dari akal murni, dan kebaikan adalah apa yang secara individual konsisten dengan hukum moral universal, yang diterima oleh semua makhluk rasional. Secara konsisten mengadopsi cara berpikir filsuf Protestan, kebaikan adalah prinsip etika supra-pengakuan yang dihasilkan dari pemaksaan, dan bukan dari pencarian kesenangan atau kepuasan - jangan membunuh, jangan mencuri, dll. Kant mengungkapkannya dalam bentuk perintah modern: "Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendakmu selalu dapat pada saat yang sama menjadi prinsip legislasi universal" 4 . Dan di sini pemikiran etis Kant putus dengan sistem etika Kristen sebelumnya. Bukan lagi takut akan Tuhan, takut akan kutukan dan keinginan untuk keselamatan, tetapi rasa kewajiban terhadap orang lain dan menghormati hukum yang merupakan dasar moralitas. Bagi Kant, suatu tindakan menjadi moral hanya ketika itu dihasilkan dari kewajiban (imperatif kategoris). Kita harus memenuhi hukum demi hukum itu sendiri. - Perlu ditekankan bahwa Kant tidak secara langsung menyangkal prinsip-prinsip agama dan keberadaan Tuhan dalam sistem agnostiknya, memperlakukannya sebagai elemen penting untuk menjaga orang tetap terkendali, tetapi orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa sistem etika yang diciptakannya, yang berasal dari sumber Lutheran, melangkah lebih jauh, memperlakukan prinsip-prinsip moral sebagai ciptaan manusia murni. Karena prinsip-prinsip moral adalah ciptaan akal manusia, keberadaan Tuhan harus diterima semata-mata untuk alasan moral. Orang-orang tidak akan mendengarkan satu sama lain, jadi mereka membutuhkan Tuhan. Karena akal praktis hanya membutuhkan Tuhan sebagai komponen keberhasilan hukum moral utilitarian, apa tujuan moralitas dan apa kebaikan tertinggi? Bagi Kant, itu bukan keselamatan atau Tuhan. Kebaikan tertinggi hanyalah kebajikan dan kebahagiaan. Degradasi moralitas ini, dengan melucutinya dari unsur-unsur supranatural, juga harus mengubah tujuannya. Tujuan dari prinsip-prinsip moral adalah manusia, yang kepadanya moralitas memberikan martabat yang tinggi. Ini terdengar sangat modern, dan kita dapat menemukan gema etika Kantian saat ini dalam lebih dari satu dokumen modernis pseudo-Katolik.
3. Sola scriptura : dasar-dasar individualisme
St. Józef Sebastian Pelczar mendefinisikan iman dalam Alkitab sebagai satu-satunya sumber iman, "prinsip utama kedua Protestan". Luther, dan setelahnya para reformis lainnya, dengan menolak Tradisi Suci sebagai landasan iman kedua di samping Alkitab, secara de facto meniadakan rasa hormat Kitab Suci dalam Gereja Katolik. Seluruh penafsiran teks-teks Alkitab didasarkan pada prinsip otoritas para Bapa Gereja, yang sejak awal Gereja berurusan dengan menjelaskan kompleksitas yang terkandung dalam ayat-ayat Alkitab. Luther menolak otoritas ini, tidak begitu banyak terjemahan Alkitab ke dalam bahasa nasional, tetapi penyensoran yang sesuai - disesuaikan dengan pandangannya - terhadap fragmen-fragmen Kitab Suci.Uskup Przemyśl mencirikan kesalahan Protestantisme ini dan konsekuensinya yang menyedihkan dengan cara berikut:
Satu-satunya sumber iman adalah Alkitab, yang dapat ditafsirkan oleh siapa pun sesuai dengan putusan "Gereja", telah menyebabkan tidak hanya kehancuran total dalam kesatuan iman dan munculnya sekte-sekte baru, sehingga di Amerika Utara saja ada lebih dari 70 dari mereka, tetapi juga pada mistisisme palsu. menemukan ekspresi utamanya dalam spiritualisme, dan sekali lagi ke rasionalisme ekstrem, menghilangkan dari agama unsur supranatural, yang diikuti oleh monisme dalam berbagai bentuk, dan dengan demikian ateisme, menghancurkan semua agama.
Kesalahan Reformasi bukanlah memberi orang Alkitab untuk dibaca, tetapi meninggalkan mereka sendirian dengan Kitab Suci dan meyakinkan mereka bahwa setiap penafsiran ayat-ayat Alkitab adalah benar, selama itu sesuai dengan prinsip-prinsip umum Protestanisme. Untuk interpretasi yang berbeda, seseorang dapat dikeluarkan dari komunitas. Namun, mempersenjatai orang-orang dengan Alkitab dengan hak untuk berkomentar secara independen tidak begitu membebaskan mereka dari tirani Gereja – seperti yang disajikan oleh Protestan – tetapi menyerahkan orang Kristen kepada mangsa satrap kecil Alkitab, pendiri sekte-sekte berturut-turut, "Musa" baru yang memimpin suku Israel yang hilang ke Yerusalem Baru. Penolakan otoritas selalu berakhir dengan tirani opini. Saat Anda berdoa, demikian pula Anda percaya. Seperti yang Anda percayai, demikian pula Anda hidup. Prinsip penafsiran independen Kitab Suci, yang dipindahkan dari lingkup agama ke landasan sosial, memunculkan individualisme dan subjektivisme, di mana tidak ada kebenaran objektif, karena itu akan membutuhkan keberadaan otoritas objektif, dan ini ditolak oleh Reformasi. Hanya ada kebenaran individu subjektif, yang suatu saat di masa depan, dalam perjalanan perkembangan, akan memunculkan "kebenaran". Dalam konsepsi ini, "kebenaran" adalah efek dari evolusi kesalahan dan kebenaran. Namun, ini bukan akhir, karena konsepsi ini ada di dalam Protestantisme dalam versi religiusnya.
4. Gagasan Palsu tentang Gereja
Bagi Luther dan reformis lainnya, Gereja adalah lembaga yang eksklusif bersifat duniawi dan material. Ini adalah konsekuensi dari menerima gagasan tentang sifat manusia yang sangat jahat, yang dipindahkan ke dasar eklesiologi. Sebuah lembaga yang diciptakan oleh orang-orang tidak bisa – seperti yang diasumsikan Luther – sempurna atau ideal. Mengamati orang-orang yang tenggelam dalam dosa menuntunnya untuk menolak kebenaran tentang Gereja sebagai Tubuh Mistik Yesus Kristus. Karena Gereja hanyalah sebuah lembaga material, tidak ada bedanya dengan lembaga-lembaga seperti negara, dan fungsinya sangat utilitarian. Józef Sebastian Pelczar, mengacu di sini pada Friedrich Nietzsche, yang memusuhi Kekristenan Protestan, menyatakan secara langsung bahwa "Protestantisme menghancurkan gagasan Gereja". Dalam konfirmasi kata-kata ini, uskup Przemyśl merujuk pada kenangan mengejutkan dari seorang murtad, mantan Yesuit, Comte Hoensbroeck, yang secara bertahap meninggalkan agama dan akhirnya menjadi seorang Lutheran. Dalam otobiografinya Vierzehn Jahre Jesuit ia menulis tentang Protestanisme:
Ini adalah pekerjaan manusia yang sangat tidak sempurna, dilemahkan dalam karakter religius dan Kristennya oleh birokrasi resmi dan abdi dalem. Summus episcopus dan presbyteri gereja ini jelas tidak memiliki kesamaan dengan Kitab Suci dan Kekristenan. Itu bergantung pada negara, dan para pejabatnya berjuang di atas segalanya untuk memuaskan kesombongan dan kesombongan mereka. Gereja Protestan tidak dapat menginspirasi cinta apa pun, bahkan rasa hormat apa pun. Perhitungan agamanya berakhir dengan defisit 5 .
5. Ekumenisme
Konsekuensi dari menerima konsep palsu tentang Gereja dan menolak otoritas agama yang objektif harus menjadi pencarian stabilitas agama dalam konsep evolusi kebenaran. Atas dasar agama, ini menghasilkan gagasan tentang apa yang disebut agama bebas, yang diciptakan oleh para pendeta Jerman yang berpikiran rasionalis pada akhir abad ke-19. "Agama bebas" yang baru akan menjadi agama modern pertama yang tidak dogmatis, menggabungkan di satu sisi semua elemen terbaik dari semua sistem agama di dunia, dan di sisi lain - agama humanistik, tumbuh dari fondasi pandangan dunia individualistik. 6 Gagasan tentang Protestan memunculkan pertemuan ekumenis antaragama, yang secara khusus disukai oleh Protestan Amerika dan Freemasonry. Ketika mengkarakterisasi konsep-konsep ini, Józef Sebastian Pelczar menyebutkan "kongres kemajuan agama" yang diselenggarakan oleh Theodor Reinach, yang menggabungkan semua elemen ideologis yang mungkin (Yahudi, Masonik, Jerman dan Amerika), di mana pekerjaan dilakukan untuk menggabungkan unsur-unsur dari beberapa agama menjadi satu sistem "progresif". Fakta yang paling menarik, yang menarik perhatian uskup Przemyśl, adalah keadaan mengundang umat Buddha, Protestan dari berbagai denominasi, perwakilan pondok-pondok Masonik, monis dan pengikut Yudaisme ke kongres – sementara secara bersamaan menghilangkan umat Katolik, dihiasi dengan pernyataan bahwa undangan semacam itu hanya akan dikeluarkan jika Gereja meninggalkan dogmanya. Apakah ekumenisme jalan menuju Kekristenan non-dogmatis?
6. Skeptisisme
Contoh gagasan ekumenis adalah gejala klinis dari skeptisisme yang mengarah pada Protestanisme. Dalam bidang sosial-politik, Protestantisme adalah entitas yang tidak berdaya, terpapar pada sistem negara. Tidak ada bedanya dalam dimensi religius, di mana ketundukan pada dunia modern, kegilaan dan ide-idenya telah mengarah pada penerimaan konsep dan gagasan yang paling aneh.
Yang lebih terkenal (...) termasuk Pendeta Jatho, yang merumuskan kredonya pada pertemuan publik di Berlin sebagai berikut: "Yesus Kristus bukanlah Anak Allah atau Guru atau Juruselamat kita", Pendeta Heydorn, yang ingin mendamaikan Protestantisme dengan monisme, pengkhotbah Bernese Albert Kalthof, yang menyebut tiga teori tentang pemeliharaan kekuatan, hukum evolusi dan ketidakterbatasan dunia ajaran Tritunggal yang lebih baru, Pendeta Steudel, yang mengusulkan "etika yang lebih baru" yang tidak mengakui Sepuluh Perintah, Inspektur Lahusen, yang menyarankan untuk tidak berpegang pada teks literal Pengakuan Iman Para Rasul dalam "penahbisan", teolog Protestan Arthur Drews, yang pada tahun 1910 memberikan ceramah di Berlin tentang subjek bahwa Kristus adalah tokoh mitos 7.
Pengkhotbah istana Prusia Pendeta Stocker masih meratapi pada tahun 1909 bahwa Protestantisme diganggu oleh penyakit rohani yang paling serius, yang tidak dapat diatasi dengan cara materi apa pun, dan juga menyatakan secara langsung bahwa Protestantisme telah memberontak melawan Keilahian Yesus Kristus. Pendeta Wolt menambahkan bahwa umat Protestan adalah garda depan paganisme dan revolusi di Kekaisaran Jerman.Józef Sebastian Pelczar, menggambarkan kasus-kasus penyangkalan dogma Tritunggal Kudus, Keilahian Yesus Kristus, penolakan terhadap Pengakuan Iman Rasul dan contoh-contoh lain di antara teolog Protestan, menyatakan bahwa seluruh sejarah dan struktur agama Protestan membuatnya cenderung tidak percaya. Jika kita menerima pemikiran tentang uskup suci ini sebagai kebenaran, kita harus mengakui modernisme hari ini sebagai akibat dari skeptisisme Protestan dalam Gereja Katolik.Menjelang akhir hidupnya yang bergejolak, Luther yang getir menyimpulkan upayanya yang keras untuk mendirikan "agama Injil murni" dengan kata-kata: "Sekarang manusia dirasuki oleh tujuh iblis, sedangkan pada awalnya mereka dirasuki oleh satu." Efek pemberontakan Protestan di Eropa sangat mengerikan: kutukan jiwa, perpecahan agama dan politik, perang dan revolusi. Salah satu sejarawan Protestan yang paling terkemuka di era penyatuan Jerman, Johann Gustav Droysen, mencirikan efek Reformasi sebagai berikut:
Tidak pernah ada revolusi yang mengguncang masyarakat lebih dalam, yang telah menghancurkan lebih mengerikan dan lebih tanpa ampun menyatakan keputusannya. Segera semuanya berantakan dan dipertanyakan, pertama dalam pikiran orang-orang, kemudian dengan kecepatan yang luar biasa dalam hubungan sosial, dalam semua disiplin dan semua ketertiban.
Pernyataan Droysen tetap relevan hingga saat ini. Memang benar bahwa Protestantisme sendiri dalam bentuk-bentuk tradisionalnya telah lama tetap menjadi mayat religius, tunduk pada Reformasi berturut-turut, tetapi kesalahan-kesalahan Protestanisme, yang didiagnosis secara akurat oleh Uskup Józef Sebastian Pelczar, berfungsi dalam sirkulasi sosial. Mereka juga telah menembus bagian dalam Gereja Katolik, menyebabkan krisis iman paling berbahaya yang dialami Katolik selama berabad-abad. Bukan kebetulan bahwa Uskup Przemyśl melihat akar modernisme yang berbahaya dalam konsep etika Emanuel Kant, yang tumbuh dari Protestanisme.Penangkal krisis pembunuhan hanya bisa menjadi penolakan terhadap kesalahan-kesalahan modernis, yang dipindahkan ke Gereja dari Protestanisme, dan kelahiran kembali sikap misionaris umat Katolik. Sejak tahun 1517 yang fatal, itu telah menjadi senjata terbaik melawan kebohongan Luther, kebodohan Karlstadt dan fanatisme Calvin, dan ini dibuktikan oleh banyak orang yang bertobat luar biasa yang kembali dari pengasingan Protestan ke pangkuan Gereja Katolik. Karena, seperti yang berulang kali diulangi oleh Paus Santo Yohanes Paulus II setelah Pius X dan Leo XIII, uskup suci Józef Sebastian Pelczar, kesatuan Kekristenan hanya ada di dalam Gereja Katolik, dan Protestan dapat mencapainya hanya dengan meninggalkan kesalahan jahat mereka dan kembali ke Katolik yang pernah mereka tolak. Bidang dialog dan pemahaman terkandung dalam simpanan iman Gereja Katolik yang tidak berubah, yang harus selalu diingat oleh Protestan. Ω
Sikap umat Katolik terhadap Protestantisme adalah ujian lakmus kesetiaan mereka kepada Kristus dan Tradisi Gereja. Sulit untuk menemukan dua konsep agama yang lebih berlawanan yang tampaknya tumbuh dari batang yang sama. Orang-orang Katolik yang percaya pada dongeng tentang batang pohon Kristen yang darinya cabang-cabang tumbuh pengakuan iman berturut-turut – Katolik, Lutheran, Zwinglian, Calvinis, Anglikan, dll. – lupa bahwa berbagai cabang Protestantisme muncul sebagai akibat dari pemberontakan terhadap kesatuan Gereja yang didirikan oleh Yesus Kristus. Oleh karena itu mereka adalah cabang yang layu... Biasanya orang-orang yang sama ini mencoba untuk mengurangi perbedaan mendasar dalam pemahaman realitas supranatural ke tingkat perselisihan agama yang timbul atas dasar politik, karakteristik periode sejarah tertentu. Hari ini, menurut mereka, perselisihan ini tidak relevan, kita harus mencari apa yang menyatukan, bukan apa yang memecah belah... Tetapi apa yang bisa menyatukan seorang Katolik dan Protestan? Di mana ada bidang kesepakatan dogmatis yang nyata? Ruang dialog apa yang harus dipilih agar kegiatan ekumenis nyata dan tidak menjadi propaganda kosong yang bertujuan untuk mencapai tujuan politik langsung?
Mari kita coba menjawab pertanyaan ini berdasarkan analisis Protestanisme, yang dibuat oleh salah satu hierarki Gereja Polandia yang paling terkemuka, seorang teolog terkemuka, sejarawan, profesor Universitas Jagiellonian, Uskup Józef Sebastian Pelczar. Ini akan menjadi lebih menarik dalam konteks persiapan yang sedang berlangsung – juga di dalam Gereja Katolik – untuk perayaan ekumenis peringatan 500 sekian tahun pidato Martin Luther melawan Paus.
Otoritas Uskup Józef Sebastian Pelczar
Hasil tulisan Józef Pelczar yang kaya dan pengetahuannya tentang subjek ini, disajikan terutama dalam karya-karya apologetiknya, membuatnya cenderung pada pandangan otoritatif tentang Protestanisme. Sementara pandangan ekumenis tentang hubungan Katolik-Protestan mendominasi di antara hierarki Gereja Polandia saat ini, sering mengaburkan perbedaan dogmatis yang signifikan atau bahkan mengakui pihak Protestan dalam perselisihan dogmatis, sudut pandang tradisional Uskup Józef Pelczar hanya mengasumsikan kepedulian untuk keselamatan jiwa-jiwa sebagai titik acuan bagi Protestanisme. Uskup Opole mengklaim bahwa tidak ada lagi hambatan besar untuk persatuan penuh umat Katolik dan Protestan. Hambatan kecil, seperti penahbisan wanita, akan segera diatasi. "Hari ini kita menyadari bahwa 'sola -prinsip' Lutheran ini tidak lagi menjadi penghalang. Pembenaran benar-benar terjadi oleh kuasa kasih karunia Allah, oleh kuasa iman," kata Uskup Nossol. 1
Józef Pelczar memulai refleksinya tentang Protestantisme dengan mempertimbangkan pemikiran dan niat para pendiri Protestantisme itu sendiri. Ini adalah tindakan yang diperlukan, dan esensinya bukan untuk mengungkapkan semua kesalahan, dosa dan ketidakmurnian para pendiri mereka, tetapi untuk membandingkan para pendiri denominasi Reformasi dengan pendiri Gereja Katolik: Yesus Kristus. Argumen ini, terutama yang dibenci oleh Protestan, telah mencoba untuk disangkal dengan berbagai cara: legitimistik - dengan mencari akar Reformasi di antara orang-orang Kristen kuno, terutama bidaah yang "dianiaya" oleh Gereja, atau skeptis - dengan mengubah konsep Gereja, sebagai lembaga manusia yang eksklusif, yang tidak harus memiliki dasar dalam bentuk firman Juruselamat. Dalam kasus terakhir, dipertahankan bahwa Kristus tidak memanggil salah satu dari "Gereja-gereja" yang kelihatan, yaitu, berbagai denominasi Kristen. Gereja Katolik adalah lembaga yang menghubungkan supranatural dengan yang alami, sebuah lembaga yang sempurna, terlepas dari dosa dan ketidaksempurnaan yang diakibatkan oleh sifat manusia yang terluka dari masing-masing anggotanya. Bagi Protestan, sudut pandang seperti itu benar-benar asing. Itu tidak sesuai dengan konsep mereka tentang sifat manusia yang sepenuhnya dihancurkan oleh dosa. Orang-orang, menurut pendapat mereka, tidak dapat berpartisipasi dalam dan bersama-sama menciptakan lembaga yang sempurna, seperti Gereja.
"Bapak Pendiri" Protestantisme
Uskup Pelczar tidak memiliki pendapat yang baik tentang bapak pendiri masing-masing denominasi Protestan. Kekuatan pendorong di balik tindakan para "reformis" adalah kebencian yang kuat terhadap Gereja, yang mendistorsi sifat tindakan mereka dan membawa semua usaha mereka ke jalan kehancuran dan dosa. Pemrakarsa Reformasi, Martin Luther, didorong oleh kesombongannya yang tak terkendali dan sifatnya yang sangat kejam, dengan cepat mengubah perselisihan antara Ordo Agustinus dan Dominikan tentang hak untuk mengumpulkan biaya indulgensi menjadi konflik paling mengerikan dalam sejarah Gereja. Pertengkaran para biarawan, yang muncul atas dasar kesombongan yang terluka dari kaum Augustinian, yang menjadi milik Luther, atas pengalihan hak untuk mengumpulkan biaya indulgensi yang ditetapkan oleh Paus Leo X, digunakan untuk menyajikan konsepnya tentang indulgensi dan kehendak bebas manusia. Ketika tesis-tesis itu dikutuk sebagai bertentangan dengan ajaran Gereja, Luther tidak punya pilihan selain dengan rendah hati menariknya atau terus melemahkan dogma-dogma dan memulai perang terbuka dengan Gereja, yang dipimpin oleh para pangeran yang memberontak melawan kaisar. Menurut Uskup Józef Pelczar, konsep-konsep Luther diciptakan sebagai alasan untuk pikirannya yang tidak stabil dan karakternya yang kolerik, bersemangat untuk kesenangan dan tepuk tangan. "Ingin menenggelamkan rasa sakit hati nurani, karena dia sendiri telah menjadi seorang biarawan dan imam tanpa panggilan," tulis Uskup Pelczar, "dia mengadopsi teori yang nyaman tentang kerusakan total sifat manusia, sehingga manusia, menyerah pada nafsu, hanya bisa menginginkan dan melakukan kejahatan." 2 Luther sebenarnya sadar akan tenggelam dalam dosa dan secara bertahap menjauh dari Kristus, menyadari bahwa kesombongan melemahkan fungsi kehendaknya. Dalam salah satu suratnya ia menulis tentang memutuskan selibat: "Saya menjadi begitu sengsara dan rendah karena pernikahan ini sehingga saya pikir malaikat di surga menertawakan saya dan iblis di neraka melolong dengan sukacita" (surat 16 Juni 1525). Yang lain, mencari kesempatan untuk berurusan dengan Gereja, dengan cepat mengikuti teladan Luther. Di Swiss, Ulrich Zwingli, seorang reguler di rumah bordil, dan Ludwig Heter, seorang yang akhirnya dijatuhi hukuman mati, mengambil ide dan tindakan Luther. Keyakinan dan kebanggaan demokratis Zwingli menyebabkan perang antara kanton Protestan dan Katolik dan penganiayaan berdarah terhadap "papis". Kekuatan pendorong di balik tindakan "reformis" Swiss adalah keyakinan humanisnya yang diperoleh di Italia dari ateis Giovanni Pico della Mirandola, yang dengannya Zwingli mempertahankan hubungan baik selama beberapa waktu. Oleh karena itu, seperti yang ditulis Józef Pelczar, karakter Reformasi Swiss lebih rasionalis daripada Lutheran.Alasan perpisahan Inggris dengan Roma adalah sifat kekerasan Raja Henry VIII seperti halnya situasi politik yang rumit. Pemerintahan raja dengan cepat berubah menjadi tirani, dan cinta rakyat digantikan oleh ketakutan. Kurangnya pewaris laki-laki - pewaris takhta - menyebabkan keinginan palsu dan tidak jujur untuk mengakui pernikahan dengan Catherine dari Aragon sebagai batal demi hukum. Paus tidak mengizinkan pernikahan itu diputus dan pernikahan dengan wanita hamil Anne Boleyn, yang mengakibatkan perpisahan dengan Roma dan jalan Protestantisasi Inggris yang lambat namun konsisten. Kemarahan Henry VIII sangat kuat, itu mempengaruhi para pendeta yang setia kepada Gereja, teman dekat raja, aristokrasi Katolik lama dan orang-orang yang terikat pada Katolik. Heinrich VIII meninggal pada tahun 1547, menikah enam kali, tanpa prospek yang jelas untuk menyerahkan takhta kepada putranya yang sakit-sakitan, Edward VI, tergantung pada kehendak bangsawan baru, diperkaya oleh penjarahan properti Katolik oleh Reformasi. Motif John Calvin juga tidak murni. Kesombongan, kekejaman dan keserakahan orang ini dimanfaatkan untuk membalas dendam karena - menurut pendapat Calvin - dituduh secara keliru mengajarkan pandangan sesat tentang kehendak bebas di Sorbonne. Pada tahun 1533, Calvin dan sekelompok pendukung meninggalkan Prancis dan menetap di Jenewa, di mana setelah menghilangkan oposisi internal, ia mengambil alih kekuasaan penuh, menghilangkan perbedaan antara bidang sekuler dan agama di otoritas kota. Komune teokratis yang diciptakan menundukkan semua manifestasi kehidupan penduduk Jenewa untuk dikendalikan, dan hukuman mati untuk pelanggaran seperti doa janda untuk jiwa suami yang telah meninggal menjadi hal biasa. Józef Pelczar menulis tentang Calvin:
Sejarawan Kolb dengan tepat mengatakan bahwa "Calvin ingin mengubah seluruh bumi menjadi penjara yang suram dan dingin." Pengikut Calvin selalu memancarkan fanatisme agama, yang manifestasinya adalah pembunuhan umat Katolik di Prancis dan Belanda 3 .
Kebijakan anti-kerajaan Huguenot (Calvinis Prancis) menyebabkan perang saudara yang panjang dan kejam, di mana – sebelum Malam St. Bartholomew pada tahun 1572 – Huguenot membanggakan menghancurkan 20.000 gereja, 2.009 biara dan 9 rumah sakit, membunuh sekitar 4.000 biarawan dan memperkosa hampir 2.000 biarawati. Pembantaian selama pernikahan Putri Margaret dengan Heinrich dari Navarre adalah tindakan balas dendam politik, yang – seperti yang ditulis dengan benar oleh Józef Pelczar – "Gereja tidak bertanggung jawab". Konsekuensi dari kebencian "reformis" terhadap Gereja adalah perpecahan agama di Eropa. Efeknya adalah pembagian Eropa menjadi beberapa pihak yang saling bertikai, karena Protestan tidak menciptakan (untungnya!) sebuah kamp agama dan politik yang bersatu, dan sebaliknya mulai menghancurkan satu sama lain dengan semangat yang tidak kalah dari yang mereka lakukan untuk menggantung, menenggelamkan, dan memisahkan umat Katolik. Lutheran menenggelamkan pemberontakan Anabaptis di Reich dalam lautan darah, Calvin mengejar para pengikut Zwingli dan Luther dengan segala kekerasan, dan Michael Servetus yang anti-Triniter, yang dibakar di tiang pancang di Jenewa, hanya karena ketenarannya contoh intoleransi Protestan yang sering dikutip. Tidak ada bedanya di Inggris, di mana umat Katolik meninggal di tiang gantungan dan tiang pancang bersama dengan pengikut Calvinisme Inggris dan Skotlandia, dan bahkan John Knox yang ultra-Protestan mengakui bahwa perdamaian agama datang ke Inggris hanya di bawah Ratu Katolik Mary Tudor. Bersatu dalam bidaah mereka, para "reformis" tidak pernah melihat Eropa bersama-sama - jika kita tidak menghitung menara katedral Lutheran di Magdeburg atau Tembok Reformis di Jenewa... Mitos "satu Protestan" hanyalah keinginan utopis para pemimpin Protestan pada zaman Bismarck, yang tidak pernah benar-benar terwujud. Kebencian, kematian dan kehancuran - begitulah kontribusi Protestantisme terhadap sejarah Eropa. Penguasa Protestan sering kali lebih tidak percaya pada "saudara-saudara dalam iman" mereka dari pengakuan lain daripada "paus takhayul". Ini adalah kasus, misalnya, di Prusia (terutama setelah berakhirnya apa yang disebut Persatuan Prusia Lama pada tahun 1817), di mana dinasti Calvinis Hohenzollern (dari tahun 1613) memiliki kepercayaan yang lebih besar (misalnya di bawah Raja Frederick William IV dan Kaisar William II) pada umat Katolik daripada pada subjek Lutheran mereka.
Alasan Keberhasilan Protestan
Bagaimana Protestantisme bisa berhasil jika dipandu oleh motif dasar seperti itu? Tidak mungkin untuk mengabaikan di sini pandangan teologis dan "non-progresif" tentang sejarah manusia. Karena luka sifat manusia, itu adalah keturunan yang tragis ke dalam dosa, yang darinya ia dapat diangkat hanya oleh kasih karunia Allah. Alasan kemenangan Protestantisme terletak pada kelemahan sifat manusia. Nietzsche percaya bahwa Luther telah membanjiri Gereja dan Kekristenan dengan seluruh empedunya pada saat itu adalah yang paling normal dalam sejarahnya. Pandangan ini dihasilkan dari sudut pandang agnostik, tetapi juga dangkal, dari filsuf Jerman. Sekularisasi Gereja, yang dihasilkan dari hampir seratus tahun ketergantungan pada raja-raja Prancis (Penangkaran Avignon), serta perang antara kekuasaan sekuler dan spiritual yang menghancurkan kedua kekuatan dan perjuangan internal antara paleomodernis konsili dan pendukung keutamaan kepausan yang melemahkan kepausan, membuat Gereja menjadi makanan lezat bagi monarki nasional yang menguatkan. Kecenderungan ini mengakibatkan prioritas ketergantungan negara di atas ketergantungan agama, dan ketergantungan nasional di atas ketergantungan peradaban. Dalam dimensi ini, kita dapat melihat Protestantisme sebagai pemberontakan anti-universalis. Terlepas dari alasan-alasan seperti kemerosotan moral pada waktu itu, yang bukan yang pertama dalam sejarah Eropa dan Gereja, atau sayangnya yang terakhir, kecenderungan sekularisasi diikuti oleh kebencian terhadap segala sesuatu yang berasal dari Roma – baik dalam istilah agama atau politik. Oleh karena itu seringnya postulat kemerdekaan dari Roma dengan mendirikan "Gereja nasional", yang di banyak bagian Eropa (termasuk Polandia) dipuji oleh sebagian besar pendeta. Oleh karena itu adopsi perspektif nasional seperti itu oleh para pendukung Reformasi, menyerukan penggulingan otoritas politik Roma dan Kekaisaran, penghentian pembayaran Pence Petrus, penolakan bahasa Latin, penciptaan representasi nasional (perkebunan) parlementer yang berdiri di atas raja atau mengendalikan raja, atau postulat yang dihasilkan untuk menyederhanakan ritual dan sakramen, yang dapat dimengerti oleh publik. Untuk mendorong ide-ide mereka dengan lebih baik, para reformis menggunakan taktik efektif untuk meningkatkan tuntutan, pengaruh propaganda pada rakyat dengan memfitnah lawan. St. Joseph Sebastian Pelczar menggambarkannya sebagai berikut:
Taktik para inovator sedemikian rupa sehingga mereka menyajikan dalam cahaya yang berlebihan dan seringkali palsu penyimpangan yang sebenarnya telah merayap ke bagian tertentu dari pendeta sekuler dan monastik di bawah pengaruh sistem feodal, humanisme, kurangnya seminari dan sinode, perpecahan Barat pada abad keempat belas, kecenderungan revolusioner pada abad kelima belas, akumulasi kekayaan dan faktor-faktor jahat lainnya, dan dari sini mereka menarik kesimpulan yang salah bahwa para pendeta, yang rakus akan properti dan kekuasaan, telah merusak pekerjaan Yesus Kristus dan mendistorsi ajaran-Nya dengan penambahan yang keliru. Akibatnya – demikian mereka terus berdebat – Gereja Katolik telah berhenti menjadi Gereja Kristus. Oleh karena itu, perlu untuk kembali ke Gereja primitif seperti pada abad pertama setelah Kristus, dan Gereja yang direformasi seperti itu justru Protestanisme.
Ini adalah argumen yang digunakan oleh semua bidat dengan senang hati, dan yang bahkan hari ini jatuh dari bibir modernis radikal dari semua garis. Itu bukan hasil dari keinginan untuk benar-benar mereformasi Gereja dengan memperbarui religiusitas atau dengan membangun kehidupan sakramental, menguduskan umat beriman, yaitu, dengan "berpegang pada zaman kuno" (St. Vinsensius dari Lerins), tetapi semangat pemberontakan tersembunyi yang tersembunyi di bawah jubah kepedulian. Setiap kali, ini tentang perubahan, tentang menciptakan "Gereja abad pertama Kekristenan" yang baru, menurut imajinasi masing-masing reformis kontemporer.
Kesalahan Protestantisme
Protestan, meskipun menggunakan konsep-konsep yang disayangi oleh setiap umat Katolik, adalah pemutusan total dengan dogma-dogma Gereja, dan juga merupakan oposisi terhadap persepsi Katolik tentang dunia dan hukum yang mengaturnya dalam bidang sosial. Konsekuensi dari hal ini terlihat dalam mentalitas dunia saat ini, yang didasarkan pada "pencapaian" Reformasi.
1. Pembenaran
St. Joseph Sebastian Pelczar menganggap konsep pembenaran Lutheran sebagai salah satu ciptaan Protestan yang paling berbahaya. Menurut Luther, keselamatan terjadi semata-mata melalui iman, tidak termasuk perbuatan baik. Perumusan yang jelas dari masalah ini menghilangkan dasar etika Kristen, yang – terlepas dari iman kepada Tuhan – adalah cinta sesama, yang dimanifestasikan melalui perbuatan. Bagi Lutheran, perbuatan baik praktis tidak memiliki makna religius, diperlakukan paling banyak sebagai manifestasi dari kohesi ikatan antara orang-orang yang percaya kepada Tuhan yang sama. Mereka tidak berlaku untuk orang percaya yang tidak termasuk dalam komunitas yang sama. Ini terjadi sampai abad ke-19, ketika, meniru umat Katolik, Protestan memulai kegiatan amal dari apa yang disebut lembaga amal, yang digambarkan dengan kekejaman dan realisme oleh Dickens. Amal Protestan, serta lembaga diakonis yang diciptakan pada abad yang sama, dimaksudkan semata-mata untuk mencapai tujuan utilitarian: mendapatkan pendukung dan meredakan ketegangan sosial. Dari pengamatan masyarakat Protestan radikal selama Perang Saudara Inggris, visi Thomas Hobbes yang sangat pesimis lahir, di mana ikatan sosial semata-mata merupakan efek dari egoisme kolektif yang mengatasi egoisme individu. Suatu kali Protestan berkata: tidak ada orang kudus, hari ini mereka berkata: tidak ada orang yang benar-benar baik.
2. Sekularisasi etika
Konsep pembenaran Protestan memunculkan langsung gagasan Kantian tentang etika otonom, yang merupakan dasar dari etika situasional liberal. Seperti yang dinyatakan oleh uskup Przemyśl, pembenaran Protestan pada akhirnya mengarah pada pembebasan etika dari dogma-dogma agama. Menurut Kant, etika dan moralitas dihasilkan dari pengakuan universal terhadap manusia, bukan dari hukum Tuhan yang diberikan kepada manusia. Hukum moral, dalam konsep bore dari Königsberg, muncul dari akal murni, dan kebaikan adalah apa yang secara individual konsisten dengan hukum moral universal, yang diterima oleh semua makhluk rasional. Secara konsisten mengadopsi cara berpikir filsuf Protestan, kebaikan adalah prinsip etika supra-pengakuan yang dihasilkan dari pemaksaan, dan bukan dari pencarian kesenangan atau kepuasan - jangan membunuh, jangan mencuri, dll. Kant mengungkapkannya dalam bentuk perintah modern: "Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendakmu selalu dapat pada saat yang sama menjadi prinsip legislasi universal" 4 . Dan di sini pemikiran etis Kant putus dengan sistem etika Kristen sebelumnya. Bukan lagi takut akan Tuhan, takut akan kutukan dan keinginan untuk keselamatan, tetapi rasa kewajiban terhadap orang lain dan menghormati hukum yang merupakan dasar moralitas. Bagi Kant, suatu tindakan menjadi moral hanya ketika itu dihasilkan dari kewajiban (imperatif kategoris). Kita harus memenuhi hukum demi hukum itu sendiri. - Perlu ditekankan bahwa Kant tidak secara langsung menyangkal prinsip-prinsip agama dan keberadaan Tuhan dalam sistem agnostiknya, memperlakukannya sebagai elemen penting untuk menjaga orang tetap terkendali, tetapi orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa sistem etika yang diciptakannya, yang berasal dari sumber Lutheran, melangkah lebih jauh, memperlakukan prinsip-prinsip moral sebagai ciptaan manusia murni. Karena prinsip-prinsip moral adalah ciptaan akal manusia, keberadaan Tuhan harus diterima semata-mata untuk alasan moral. Orang-orang tidak akan mendengarkan satu sama lain, jadi mereka membutuhkan Tuhan. Karena akal praktis hanya membutuhkan Tuhan sebagai komponen keberhasilan hukum moral utilitarian, apa tujuan moralitas dan apa kebaikan tertinggi? Bagi Kant, itu bukan keselamatan atau Tuhan. Kebaikan tertinggi hanyalah kebajikan dan kebahagiaan. Degradasi moralitas ini, dengan melucutinya dari unsur-unsur supranatural, juga harus mengubah tujuannya. Tujuan dari prinsip-prinsip moral adalah manusia, yang kepadanya moralitas memberikan martabat yang tinggi. Ini terdengar sangat modern, dan kita dapat menemukan gema etika Kantian saat ini dalam lebih dari satu dokumen modernis pseudo-Katolik.
3. Sola scriptura : dasar-dasar individualisme
St. Józef Sebastian Pelczar mendefinisikan iman dalam Alkitab sebagai satu-satunya sumber iman, "prinsip utama kedua Protestan". Luther, dan setelahnya para reformis lainnya, dengan menolak Tradisi Suci sebagai landasan iman kedua di samping Alkitab, secara de facto meniadakan rasa hormat Kitab Suci dalam Gereja Katolik. Seluruh penafsiran teks-teks Alkitab didasarkan pada prinsip otoritas para Bapa Gereja, yang sejak awal Gereja berurusan dengan menjelaskan kompleksitas yang terkandung dalam ayat-ayat Alkitab. Luther menolak otoritas ini, tidak begitu banyak terjemahan Alkitab ke dalam bahasa nasional, tetapi penyensoran yang sesuai - disesuaikan dengan pandangannya - terhadap fragmen-fragmen Kitab Suci.Uskup Przemyśl mencirikan kesalahan Protestantisme ini dan konsekuensinya yang menyedihkan dengan cara berikut:
Satu-satunya sumber iman adalah Alkitab, yang dapat ditafsirkan oleh siapa pun sesuai dengan putusan "Gereja", telah menyebabkan tidak hanya kehancuran total dalam kesatuan iman dan munculnya sekte-sekte baru, sehingga di Amerika Utara saja ada lebih dari 70 dari mereka, tetapi juga pada mistisisme palsu. menemukan ekspresi utamanya dalam spiritualisme, dan sekali lagi ke rasionalisme ekstrem, menghilangkan dari agama unsur supranatural, yang diikuti oleh monisme dalam berbagai bentuk, dan dengan demikian ateisme, menghancurkan semua agama.
Kesalahan Reformasi bukanlah memberi orang Alkitab untuk dibaca, tetapi meninggalkan mereka sendirian dengan Kitab Suci dan meyakinkan mereka bahwa setiap penafsiran ayat-ayat Alkitab adalah benar, selama itu sesuai dengan prinsip-prinsip umum Protestanisme. Untuk interpretasi yang berbeda, seseorang dapat dikeluarkan dari komunitas. Namun, mempersenjatai orang-orang dengan Alkitab dengan hak untuk berkomentar secara independen tidak begitu membebaskan mereka dari tirani Gereja – seperti yang disajikan oleh Protestan – tetapi menyerahkan orang Kristen kepada mangsa satrap kecil Alkitab, pendiri sekte-sekte berturut-turut, "Musa" baru yang memimpin suku Israel yang hilang ke Yerusalem Baru. Penolakan otoritas selalu berakhir dengan tirani opini. Saat Anda berdoa, demikian pula Anda percaya. Seperti yang Anda percayai, demikian pula Anda hidup. Prinsip penafsiran independen Kitab Suci, yang dipindahkan dari lingkup agama ke landasan sosial, memunculkan individualisme dan subjektivisme, di mana tidak ada kebenaran objektif, karena itu akan membutuhkan keberadaan otoritas objektif, dan ini ditolak oleh Reformasi. Hanya ada kebenaran individu subjektif, yang suatu saat di masa depan, dalam perjalanan perkembangan, akan memunculkan "kebenaran". Dalam konsepsi ini, "kebenaran" adalah efek dari evolusi kesalahan dan kebenaran. Namun, ini bukan akhir, karena konsepsi ini ada di dalam Protestantisme dalam versi religiusnya.
4. Gagasan Palsu tentang Gereja
Bagi Luther dan reformis lainnya, Gereja adalah lembaga yang eksklusif bersifat duniawi dan material. Ini adalah konsekuensi dari menerima gagasan tentang sifat manusia yang sangat jahat, yang dipindahkan ke dasar eklesiologi. Sebuah lembaga yang diciptakan oleh orang-orang tidak bisa – seperti yang diasumsikan Luther – sempurna atau ideal. Mengamati orang-orang yang tenggelam dalam dosa menuntunnya untuk menolak kebenaran tentang Gereja sebagai Tubuh Mistik Yesus Kristus. Karena Gereja hanyalah sebuah lembaga material, tidak ada bedanya dengan lembaga-lembaga seperti negara, dan fungsinya sangat utilitarian. Józef Sebastian Pelczar, mengacu di sini pada Friedrich Nietzsche, yang memusuhi Kekristenan Protestan, menyatakan secara langsung bahwa "Protestantisme menghancurkan gagasan Gereja". Dalam konfirmasi kata-kata ini, uskup Przemyśl merujuk pada kenangan mengejutkan dari seorang murtad, mantan Yesuit, Comte Hoensbroeck, yang secara bertahap meninggalkan agama dan akhirnya menjadi seorang Lutheran. Dalam otobiografinya Vierzehn Jahre Jesuit ia menulis tentang Protestanisme:
Ini adalah pekerjaan manusia yang sangat tidak sempurna, dilemahkan dalam karakter religius dan Kristennya oleh birokrasi resmi dan abdi dalem. Summus episcopus dan presbyteri gereja ini jelas tidak memiliki kesamaan dengan Kitab Suci dan Kekristenan. Itu bergantung pada negara, dan para pejabatnya berjuang di atas segalanya untuk memuaskan kesombongan dan kesombongan mereka. Gereja Protestan tidak dapat menginspirasi cinta apa pun, bahkan rasa hormat apa pun. Perhitungan agamanya berakhir dengan defisit 5 .
5. Ekumenisme
Konsekuensi dari menerima konsep palsu tentang Gereja dan menolak otoritas agama yang objektif harus menjadi pencarian stabilitas agama dalam konsep evolusi kebenaran. Atas dasar agama, ini menghasilkan gagasan tentang apa yang disebut agama bebas, yang diciptakan oleh para pendeta Jerman yang berpikiran rasionalis pada akhir abad ke-19. "Agama bebas" yang baru akan menjadi agama modern pertama yang tidak dogmatis, menggabungkan di satu sisi semua elemen terbaik dari semua sistem agama di dunia, dan di sisi lain - agama humanistik, tumbuh dari fondasi pandangan dunia individualistik. 6 Gagasan tentang Protestan memunculkan pertemuan ekumenis antaragama, yang secara khusus disukai oleh Protestan Amerika dan Freemasonry. Ketika mengkarakterisasi konsep-konsep ini, Józef Sebastian Pelczar menyebutkan "kongres kemajuan agama" yang diselenggarakan oleh Theodor Reinach, yang menggabungkan semua elemen ideologis yang mungkin (Yahudi, Masonik, Jerman dan Amerika), di mana pekerjaan dilakukan untuk menggabungkan unsur-unsur dari beberapa agama menjadi satu sistem "progresif". Fakta yang paling menarik, yang menarik perhatian uskup Przemyśl, adalah keadaan mengundang umat Buddha, Protestan dari berbagai denominasi, perwakilan pondok-pondok Masonik, monis dan pengikut Yudaisme ke kongres – sementara secara bersamaan menghilangkan umat Katolik, dihiasi dengan pernyataan bahwa undangan semacam itu hanya akan dikeluarkan jika Gereja meninggalkan dogmanya. Apakah ekumenisme jalan menuju Kekristenan non-dogmatis?
6. Skeptisisme
Contoh gagasan ekumenis adalah gejala klinis dari skeptisisme yang mengarah pada Protestanisme. Dalam bidang sosial-politik, Protestantisme adalah entitas yang tidak berdaya, terpapar pada sistem negara. Tidak ada bedanya dalam dimensi religius, di mana ketundukan pada dunia modern, kegilaan dan ide-idenya telah mengarah pada penerimaan konsep dan gagasan yang paling aneh.
Yang lebih terkenal (...) termasuk Pendeta Jatho, yang merumuskan kredonya pada pertemuan publik di Berlin sebagai berikut: "Yesus Kristus bukanlah Anak Allah atau Guru atau Juruselamat kita", Pendeta Heydorn, yang ingin mendamaikan Protestantisme dengan monisme, pengkhotbah Bernese Albert Kalthof, yang menyebut tiga teori tentang pemeliharaan kekuatan, hukum evolusi dan ketidakterbatasan dunia ajaran Tritunggal yang lebih baru, Pendeta Steudel, yang mengusulkan "etika yang lebih baru" yang tidak mengakui Sepuluh Perintah, Inspektur Lahusen, yang menyarankan untuk tidak berpegang pada teks literal Pengakuan Iman Para Rasul dalam "penahbisan", teolog Protestan Arthur Drews, yang pada tahun 1910 memberikan ceramah di Berlin tentang subjek bahwa Kristus adalah tokoh mitos 7.
Pengkhotbah istana Prusia Pendeta Stocker masih meratapi pada tahun 1909 bahwa Protestantisme diganggu oleh penyakit rohani yang paling serius, yang tidak dapat diatasi dengan cara materi apa pun, dan juga menyatakan secara langsung bahwa Protestantisme telah memberontak melawan Keilahian Yesus Kristus. Pendeta Wolt menambahkan bahwa umat Protestan adalah garda depan paganisme dan revolusi di Kekaisaran Jerman.Józef Sebastian Pelczar, menggambarkan kasus-kasus penyangkalan dogma Tritunggal Kudus, Keilahian Yesus Kristus, penolakan terhadap Pengakuan Iman Rasul dan contoh-contoh lain di antara teolog Protestan, menyatakan bahwa seluruh sejarah dan struktur agama Protestan membuatnya cenderung tidak percaya. Jika kita menerima pemikiran tentang uskup suci ini sebagai kebenaran, kita harus mengakui modernisme hari ini sebagai akibat dari skeptisisme Protestan dalam Gereja Katolik.Menjelang akhir hidupnya yang bergejolak, Luther yang getir menyimpulkan upayanya yang keras untuk mendirikan "agama Injil murni" dengan kata-kata: "Sekarang manusia dirasuki oleh tujuh iblis, sedangkan pada awalnya mereka dirasuki oleh satu." Efek pemberontakan Protestan di Eropa sangat mengerikan: kutukan jiwa, perpecahan agama dan politik, perang dan revolusi. Salah satu sejarawan Protestan yang paling terkemuka di era penyatuan Jerman, Johann Gustav Droysen, mencirikan efek Reformasi sebagai berikut:
Tidak pernah ada revolusi yang mengguncang masyarakat lebih dalam, yang telah menghancurkan lebih mengerikan dan lebih tanpa ampun menyatakan keputusannya. Segera semuanya berantakan dan dipertanyakan, pertama dalam pikiran orang-orang, kemudian dengan kecepatan yang luar biasa dalam hubungan sosial, dalam semua disiplin dan semua ketertiban.
Pernyataan Droysen tetap relevan hingga saat ini. Memang benar bahwa Protestantisme sendiri dalam bentuk-bentuk tradisionalnya telah lama tetap menjadi mayat religius, tunduk pada Reformasi berturut-turut, tetapi kesalahan-kesalahan Protestanisme, yang didiagnosis secara akurat oleh Uskup Józef Sebastian Pelczar, berfungsi dalam sirkulasi sosial. Mereka juga telah menembus bagian dalam Gereja Katolik, menyebabkan krisis iman paling berbahaya yang dialami Katolik selama berabad-abad. Bukan kebetulan bahwa Uskup Przemyśl melihat akar modernisme yang berbahaya dalam konsep etika Emanuel Kant, yang tumbuh dari Protestanisme.Penangkal krisis pembunuhan hanya bisa menjadi penolakan terhadap kesalahan-kesalahan modernis, yang dipindahkan ke Gereja dari Protestanisme, dan kelahiran kembali sikap misionaris umat Katolik. Sejak tahun 1517 yang fatal, itu telah menjadi senjata terbaik melawan kebohongan Luther, kebodohan Karlstadt dan fanatisme Calvin, dan ini dibuktikan oleh banyak orang yang bertobat luar biasa yang kembali dari pengasingan Protestan ke pangkuan Gereja Katolik. Karena, seperti yang berulang kali diulangi oleh Paus Santo Yohanes Paulus II setelah Pius X dan Leo XIII, uskup suci Józef Sebastian Pelczar, kesatuan Kekristenan hanya ada di dalam Gereja Katolik, dan Protestan dapat mencapainya hanya dengan meninggalkan kesalahan jahat mereka dan kembali ke Katolik yang pernah mereka tolak. Bidang dialog dan pemahaman terkandung dalam simpanan iman Gereja Katolik yang tidak berubah, yang harus selalu diingat oleh Protestan. Ω
0 komentar:
Posting Komentar