Hegel: Aquinas Protestan?

Dalam Protestant Thought: From Rousseau to Ritschl, teolog Protestan besar Karl Barth menyebut filsuf Jerman, G.W.F. Hegel (1770-1831), sebagai "Aquinas Protestan." Barth menyebutkan bahwa dia memiliki beberapa perbedaan teologis dengan Hegel, tetapi bertanya-tanya mengapa Hegel tidak menjadi bagi dunia Protestan seperti Aquinas bagi dunia Katolik.

Ini pertanyaan yang bagus. Hegel dan Aquinas tentu saja sebanding dalam arti bahwa mereka membahas berbagai topik dalam filsafat dan teologi, dan menyatukan dan mengaturnya. Kesamaan lain terletak pada keunggulan teologi dalam tulisan-tulisan mereka – tetapi dengan peringatan berikut: Padahal, dalam pendekatan skolastik yang diadopsi oleh Aquinas, filsafat (Aristotelian, Platonis, Stoik, dll.) adalah "pelayan teologi," dengan Hegel hubungannya terbalik: teologi menjadi pelayan filsafat.

Hegel adalah seorang Lutheran yang setia. Dilatih untuk menjadi pendeta Lutheran, ia menemukan panggilannya sebagai profesor filsafat, dan mencapai ketenaran dan selebriti yang besar, bahkan pada masanya sendiri – langka di kalangan filsuf.

Hegel kadang-kadang kritis terhadap Katolik, dalam tulisan-tulisan dan ceramahnya. Misalnya, ia pernah membuat komentar kasar tentang doktrin Katolik tentang Ekaristi, menyebabkan salah satu murid Katoliknya mengeluh kepada pihak berwenang, karena profesor adalah pegawai negeri di Jerman. Hegel hanya menjawab bahwa dia adalah seorang Lutheran dan akan selalu begitu, dan dalam meliput agama tidak boleh diharapkan untuk menyajikan dogma Katolik.

Tetapi Hegel juga menawarkan beberapa pujian yang tidak masuk akal kepada umat Katolik. Misalnya, dalam Lectures on the History of Philosophy, ia membandingkan para teolog Protestan dengan teolog Katolik secara tidak menguntungkan:

Unsur filosofis atau spekulatif jauh lebih besar dalam dogmatik Katolik. Dalam sistem doktrin Protestan atau dalam dogmatik Protestan. . . Isinya, sebaliknya, lebih historis dalam bentuk atau lebih diberikan dalam bentuk sejarah, dengan hasil bahwa doktrin menjadi gersang. Dalam Gereja Katolik hubungan teologi dengan filsafat pada substansi selalu dipertahankan.

Dalam ceramahnya yang ekstensif tentang sejarah filsafat, termasuk Abad Pertengahan, ia memberikan cemoohan singkat kepada Aquinas, tetapi menemukan St. Anselmus dan William dari Ockham agak lebih menarik secara filosofis.

Namun demikian, sulit, dengan Hegel, seperti halnya dengan Aquinas, untuk mengklasifikasikannya sebagai seorang filsuf daripada seorang teolog. Dasar-dasar teologis ditemukan di seluruh korpus Hegelian. Sebagian besar filsuf modern bangga karena independen dari teologi dalam pemikiran mereka, tetapi bagi Hegel ini bukan kebajikan. "Teologi," katanya, "terus menjalar dan melalui hal yang sama dengan filsafat, dan tidak dapat memisahkan diri dari filsafat."

Posisi ini dimainkan dengan sendirinya dalam semua karya utamanya. Fenomenologi Roh awalnya (1807) dicirikan oleh Hegel sebagai peragaan ulang Golgota oleh roh manusia, mencari mengatasi dikotomi diri dan kelainan, keberadaan dan pemikiran, kesadaran dan dunia. Menjelang akhir Fenomenologi, jalan menuju "Roh Absolut" membutuhkan perjalanan melalui "agama-alam" kuno dan "agama-seni" Yunani ke Kekristenan, di mana Hegel menganalisis kisah Kejadian tentang penciptaan dan Kejatuhan, munculnya pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, Kelahiran Perawan, penebusan Tuhan-manusia, dan pengembangan semangat cinta dalam komunitas Kristen.

Karya-karya Hegel selanjutnya menunjukkan kelanjutan dari proyek filosofis/teologis yang sama secara keseluruhan. Ilmu Logikanya bukanlah "logika" dalam pengertian biasa, tetapi studi tentang Logos ilahi, dan penyelidikan spekulatif tentang "kehidupan Tuhan sebelum penciptaan dunia." Dia menggambarkan alam, dalam Filsafat Alamnya, sebagai keturunan eksternal Tuhan ("anak Tuhan, tetapi bukan sebagai Anak, tetapi sebagai tinggal dalam kelainan – Gagasan ilahi yang dipegang teguh untuk sesaat di luar cinta ilahi"). Filsafat politik adalah penyelidikan tentang "pawai Tuhan" dalam perkembangan progresif masyarakat manusia. Gereja adalah kerajaan Allah di bumi, yang menyediakan fondasi yang sangat diperlukan bagi masyarakat yang bebas dan etis. Dan di awal Kuliahnya tentang Filsafat Sejarah, ia meminta para teolog untuk ditugaskan hanya karena hanya memberikan penegasan saleh tentang pemeliharaan ilahi, tanpa mencoba untuk menunjukkan cara kerjanya: "Cara kita memperlakukan subjek," katanya, adalah "Theodicaea – pembenaran dari jalan-jalan Tuhan."

Apa yang disebut pembuktian "ontologis" untuk keberadaan Tuhan oleh Anselmus, Descartes, dan lain-lain, menghadapi kritik keras oleh Kant dan lainnya; tetapi Hegel mengembangkan apa yang menurutnya sebagai versi Tritunggal yang tak terbantahkan dari pembuktian dalam Lectures on the Philosophy of Religion-nya.

Penekanan terus-menerus Hegel adalah pada "spekulasi" (bukan kata yang merendahkan baginya) sebagai cara optimal untuk membawa kebenaran Kekristenan ke realisasi konseptual penuh:

Filsafat membawa ke dalam pikiran kita isi yang sama [seperti dalam agama] dan dengan demikian mencapai pemujaan spiritual yang paling besar di mana pemikiran membuat dirinya sendiri dan mengetahui secara konseptual apa yang sebaliknya hanyalah isi dari perasaan subjektif atau pemikiran bergambar.

Agama Kristen ("Agama Absolut"), menurut pendapat Hegel, telah membawa penyatuan kebalikan mendasar dari kepentingan filsafat – materi dan roh, keberadaan dan pemikiran, ilahi dan manusia; Dan sekarang terserah filsafat untuk membawa penyatuan ini ke tingkat konseptual.

Filsuf abad kesembilan belas seperti Karl Marx dan Ludwig Feuerbach mengkritik Hegel karena terlalu spiritual. Tetapi kecenderungan pada abad terakhir, dari Leo Strauss, Eric Voegelin, Karl Löwith, dan lain-lain adalah menuduhnya membongkar "transendensi" dari Kekristenan. Apa yang mereka lewatkan adalah bahwa tujuan Hegel, apakah tercapai atau tidak, adalah untuk mengkoordinasikan aspek-aspek transenden dan emanen dengan "peningkatan" filosofis sistematis dari kepercayaan Kristen ke tingkat rasional/konseptual.

Hegel bukanlah seorang "Aquinas Protestan" dalam arti menyediakan bagi Lutheran panduan yang dapat diandalkan untuk doktrin-doktrin tradisional, eklesiologi, dan norma-norma moral – yang akan sangat sulit karena mereka tidak memiliki Magisterium. Tetapi seperti Aquinas, koordinasi filsafatnya dengan kebenaran Kekristenan adalah unik dan layak untuk dipelajari.

Terjemahan dan Parapfrase dari Howard Kainz