Reformasi Protestan yang Kita Kenal: Fakta atau Imajinasi?

Salve fratres, laudetur Jesus Christus! Banyak orang saat ini berasumsi bahwa Reformasi Protestan mengantarkan era kebebasan beragama dan intelektual yang lebih besar. Namun, ketika kita memeriksa rincian sejarah, kita menemukan bahwa banyak kepercayaan populer tentang Protestantisme dan Katolikisme sungguh menyesatkan. 

Pertama, ada kesalahpahaman bahwa Protestantisme adalah gerakan melawan takhayul dan menuju akal. Pada kenyataannya, para Reformis Protestan awal, seperti Martin Luther dan John Calvin, menolak peran mukjizat dalam kehidupan Gereja. Mereka berpendapat bahwa mukjizat berakhir dengan para Rasul, meskipun kitab suci dan tradisi Katolik menegaskan kehadiran mereka yang berkelanjutan sebagai tanda-tanda otoritas ilahi. Penolakan ini muncul sebagian karena mukjizat secara mencolok tidak ada dalam komunitas Protestan—sementara orang-orang kudus Katolik dikenal karena mujizat-mukjizat tersebut. Luther sendiri memegang beberapa gagasan radikal, termasuk ketidakpercayaan yang mendalam terhadap akal manusia. Dia percaya bahwa akal adalah musuh iman, menyebutnya “the devil’s bride.”pengantin iblis. Pertentangan yang mencolok antara iman dan akal budi ini bertentangan dengan tradisi Katolik, yang menyelaraskan keduanya, yang berpuncak pada warisan intelektual para pemikir seperti St. Thomas Aquinas. 

Selain itu, para Reformis Protestan mengganggu struktur masyarakat dengan cara yang tidak terduga. Sementara banyak yang berasumsi bahwa Katolik sangat hierarkis dan Protestantisme mempromosikan kesetaraan, masyarakat Katolik abad pertengahan sebenarnya menyediakan waktu yang substansial untuk rekreasi kegembiraan dan pesta religius—sesuatu yang secara drastis berkurang di bawah pengaruh Protestan. Visi Gereja adalah visi di mana pekerjaan melayani martabat manusia dan pertumbuhan rohani, bukan siklus kerja yang tak ada habisnya. 

Akhirnya, ketika kita melihat ide-ide teologis, kita menemukan bahwa para Reformis memperkenalkan doktrin-doktrin ekstrem, seperti penolakan kehendak bebas dalam keselamatan. Keyakinan Luther bahwa manusia adalah budak Tuhan atau Setan secara efektif menghilangkan tanggung jawab pribadi, yang mengarah pada pemahaman yang menyimpang tentang kasih karunia. Rincian ini menantang narasi romantis dari Reformasi. Sementara banyak orang Protestan saat ini dengan tulus mencari Kristus, penting untuk secara kritis memeriksa akar dari perpecahan ini dan menemukan kembali kekayaan tradisi Katolik, di mana iman, akal, dan supranatural tidak bertentangan tetapi ada dalam harmoni. 

Pemeriksaan Kritis: Teologi Martin Luther dan Dampak Historisnya: 

Martin Luther (1483–1546) tetap menjadi salah satu tokoh paling berpengaruh dalam sejarah agama Barat. Ide-ide teologisnya tidak hanya membentuk kembali Kekristenan tetapi juga memengaruhi gerakan budaya dan filosofis yang lebih luas. Sementara Luther sering dirayakan karena perannya dalam Reformasi Protestan, ajarannya mengandung penyimpangan radikal dari doktrin Kristen tradisional. Pandangannya tentang kehendak bebas, akal, peran Sepuluh Perintah, dan bahkan sifat Kristus memperkenalkan pergeseran mendasar yang terus bergema dalam teologi Kristen dan pemikiran Barat. Kita akan secara kritis memeriksa posisi teologis utama Luther, menggunakan sumber-sumber sejarah dan interpretasi ilmiah untuk mengevaluasi signifikansi dan implikasinya. 

Penolakan terhadap Kehendak Bebas 

Salah satu posisi teologis Luther yang paling provokatif adalah penolakannya terhadap kehendak bebas, yang dia artikulasikan dalam De Servo Arbitrio (On the Bondage of the Will, 1525). Karya ini ditulis sebagai tanggapan atas Erasmus dari Rotterdam, yang membela pandangan Katolik bahwa manusia, dengan bantuan rahmat ilahi, memiliki kehendak bebas dalam masalah keselamatan. Luther, bagaimanapun, berpendapat bahwa kehendak sepenuhnya terikat oleh Tuhan atau Setan, dan manusia tidak memiliki kekuatan untuk memilih nasib kekal mereka. 

Primary Source: • On the Bondage of the Will (1525) – “With regard to God, and in all that bears on salvation or damnation, man has no free will, but is a captive, prisoner, and bondslave, either to the will of God or to the will of Satan.” 

Sikap Luther mewakili penyimpangan yang signifikan dari tradisi Thomistik, yang berpendapat bahwa kasih karunia menyempurnakan sifat manusia (Rahmat/gratia menyempurnakan kodrat/natura) daripada memusnahkan kapasitasnya untuk bekerja sama. Konsili Trente (1545–1563) mengutuk ajaran Luther, menegaskan bahwa kasih karunia tidak menghancurkan kehendak bebas tetapi memungkinkan kerja sama manusia dengan rencana penyelamatan Tuhan (Session 6, Canon 4). 

Secondary Sources: • Luther and Erasmus: Free Will and Salvation, ed. E. Gordon Rupp and Philip S. Watson (Westminster John Knox Press, 1969) • The Cambridge Companion to Martin Luther, ed. Donald K. McKim (Cambridge University Press, 2003) 

Pandangan deterministik Luther tentang keselamatan memiliki efek jangka panjang pada teologi Protestan, memengaruhi tokoh-tokoh selanjutnya seperti John Calvin, yang doktrin takdirnya semakin meradikalkan penolakan kerja sama manusia dengan kasih karunia.

Ketidakpercayaan Luther terhadap Akal Manusia 

Luther menunjukkan skeptisisme yang mendalam terhadap akal manusia, terutama dalam masalah iman. Kecurigaannya akan akal muncul dari keyakinannya pada kebejatan total sifat manusia setelah Kejatuhan. Primary Source: • Table Talk (Tischreden): “Reason is the greatest enemy that faith has: it never comes to the aid of spiritual things, but—more frequently than not—struggles against the divine Word, treating with contempt all that emanates from God.” • Another passage from Table Talk: “Reason is the devil’s greatest whore; by nature and manner of being she is a noxious whore; she is a prostitute, the devil’s appointed whore.” 

Oposisi radikal terhadap akal ini sangat kontras dengan tradisi intelektual Katolik, terutama seperti yang diartikulasikan oleh St. Thomas Aquinas. Gereja Katolik menjunjung tinggi akal sebagai karunia dari Allah, yang mampu menuntun umat manusia kepada kebenaran jika dibimbing dengan benar oleh iman (Fides et Ratio, Pope John Paul II, 1998). Penolakan Luther terhadap akal memiliki konsekuensi yang mendalam, yang mengarah pada ketegangan anti-intelektual dalam beberapa varian Protestanisme. 

Secondary Sources: • Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil (Yale University Press, 1989) • The Theology of Martin Luther by Paul Althaus (Fortress Press, 1966) 

Peran Sepuluh Perintah Allah 

Pandangan Luther tentang Sepuluh Perintah sangat kontroversial. Dia berpendapat bahwa orang Kristen tidak terikat oleh hukum moral dengan cara yang sama seperti orang Yahudi, dan dia menekankan bahwa fungsi utama Hukum adalah untuk menghukum orang-orang akan dosa-dosa mereka, daripada berfungsi sebagai panduan untuk hidup moral. 

Primary Source: • Works of Martin Luther, Volume 3: “If Moses should attempt to intimidate you with his stupid Ten Commandments, tell him right out: Chase yourself to the Jews.” 

Posisi Luther bertentangan dengan tradisi Katolik, yang mengajarkan bahwa hukum moral mengikat secara universal (lihat Katekismus Gereja Katolik, §§2052-2082). Sementara teologi Katolik mengakui fungsi pedagogis dari Hukum, ia tidak mengabaikan relevansi moralnya yang sedang berlangsung. 

Secondary Sources: • Martin Luther’s Anti-Semitism: Against His Better Judgment by Eric W. Gritsch (Eerdmans, 2012) • The Harvest of Medieval Theology by Heiko A. Oberman (Harvard University Press, 1963) 

Pernyataan Kontroversial Luther tentang Yesus Mungkin salah satu aspek yang paling mengejutkan dari teologi Luther adalah penggambarannya tentang Kristus sebagai mengambil dosa sedemikian rupa sehingga Dia menjadi, dalam arti tertentu, seorang pezina. 

Primary Source: • Table Talk: “Christ first became an adulterer at the well with the woman, again with Mary Magdalene, again with the adulterous woman whom he dismissed so lightly. Thus, the righteous Christ must first become also an adulterer before he died.” 

Penafsiran Luther terhadap 2 Korintus 5:21 ("He became sin for us") sangat radikal. Teologi Katolik, sebaliknya, berpendapat bahwa Kristus menanggung the penalty of sin tetapi Diri-Nya sendiri tidak berdosa (Katekismus Gereja Katolik, §603). 

Pengaruh Luther terhadap Etos Kerja Protestan 

Luther memainkan peran mendasar dalam membentuk kembali pemahaman Kristen tentang buruh. Dia menolak perbedaan Katolik abad pertengahan antara kehidupan religius dan sekuler, dengan alasan bahwa semua pekerjaan, baik religius atau duniawi, memiliki nilai spiritual. 

Primary Source: • Luther’s Lectures on Genesis, WA 44, 622: “What you do in your house is worth as much as if you did it up in heaven for our Lord God.” 

Pandangan ini berkontribusi pada apa yang kemudian digambarkan oleh sosiolog Max Weber sebagai The Protestant Work Ethic, yang menjadi kekuatan pendorong di balik perkembangan kapitalisme. 

Secondary Sources: • The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism by Max Weber (1905) • Christianity and the Social Crisis by Walter Rauschenbusch (Harper & Row, 1913) 

Kesimpulan 

Teologi Martin Luther memperkenalkan perubahan teologis dan filosofis yang signifikan yang terus membentuk pemikiran Barat. Penolakannya terhadap kehendak bebas, penentangan terhadap akal, pandangan radikal tentang Sepuluh Perintah, dan pernyataan kontroversial tentang sifat Kristus semuanya menyimpang tajam dari tradisi Katolik. Sementara perannya dalam Reformasi sering dirayakan, warisannya kompleks dan layak diteliti dengan cermat. Efek jangka panjang dari ajarannya termasuk perpecahan yang mendalam dalam agama Kristen, perubahan pemikiran etis, dan pergeseran budaya yang terus memengaruhi masyarakat modern. Evaluasi historis yang seimbang harus mengakui keduanya: aspek reformatif dan aspek disruptif dari karya Luther. Cerdas dan cermat: seperti orang Katolik: protesnya diterima, heresinya dibuang!!