PUASA DAN PANTANG

 Puasa dan Pantang

 

Prapaskah dan Puasa: Asal-usul dan Sejarah

Ini adalah masa suci Prapaskah. Ingatlah bahwa tiga disiplin Prapaskah adalah doa, puasa, dan sedekah. Salah satu pertanyaan yang sering dimiliki orang tentang Prapaskah berkaitan dengan puasa. Misalnya, mengapa itu penting? Apakah itu diperlukan? Dan bagaimana sejarah puasa di Gereja? Terhubung dengan puasa adalah praktik pantang, dengan serangkaian pertanyaannya sendiri.

 

Untuk memulai, mari kita mulai dengan beberapa definisi dasar. Saat ini, orang berbicara tentang puasa dengan cara yang berbeda, seringkali dengan mempertimbangkan peningkatan kesehatan fisik. Kita mungkin berpikir tentang puasa jus atau puasa air atau puasa karbohidrat. Secara spiritual, puasa memiliki arti yang berbeda.

 

Apa artinya berpuasa dalam hal Prapaskah? Berpuasa berarti menjauhkan diri dari makanan. St. Thomas Aquinas mencatat bahwa puasa hanya terdiri dari makan satu kali sehari (ST, II-II, q. 147, a. 6). Definisi ini telah disempurnakan baru-baru ini oleh Gereja dalam hal apa yang diizinkan selama Prapaskah.

 

Kita juga dapat membuat perbedaan antara puasa dan pantang mengacu pada ajaran Prapaskah Gereja untuk mengamati hari-hari puasa dan pantang (KGK 2043). Ketika pantang digunakan dalam referensi untuk Prapaskah, kita berbicara tentang mengatur kualitas makanan yang diambil. Misalnya, pada hari Rabu Abu, Jumat Sengsara Tuhan, dan semua hari Jumat lainnya selama Prapaskah, umat Katolik Ritus Latin diwajibkan untuk tidak makan daging daging. Pada hari Rabu Abu dan Jumat sengsara Tuhan, umat Katolik berpuasa dan menjauhkan diri dari daging daging.

 

 

 

 

Bagaimana dengan asal usul dan sejarah puasa di Gereja? Ada praktik kuno berpuasa dalam kesedihan dan pertobatan untuk dosa-dosa yang ditemukan dalam Perjanjian Lama. Berpuasa juga disertai doa yang khusyuk kepada Tuhan. Idenya adalah bahwa puasa membuat doa seseorang lebih diterima oleh Tuhan. Itu adalah cara untuk menunjukkan tingkat komitmen seseorang di hadapan Tuhan. Ide-ide ini tetap berlaku hari ini. Allah menghendaki agar kita membuktikan kasih kita kepada-Nya. Seperti pepatah lama, tindakan berbicara lebih keras daripada kata-kata.

 

Dalam Perjanjian Baru, Tuhan Yesus tampaknya tidak menekankan puasa sementara murid-murid-Nya bersama-Nya. Ketika ditanya tentang hal ini oleh murid-murid Yohanes, Yesus bersikeras bahwa puasa tidak pantas pada saat-saat sukacita. Dengan mengatakan ini, ia membandingkan dirinya dengan mempelai laki-laki dan murid-muridnya dengan tamu pernikahan (Matius 9:14 dst; Markus 2:18 dst; Lukas 5:33 dst). Dengan kata lain, sementara Yesus dan murid-murid-Nya bersama-sama, itu adalah waktu sukacita seperti pesta pernikahan, bukan waktu untuk berpuasa. Yesus mencatat bahwa ketika mempelai laki-laki dibawa pergi, maka akan ada puasa, yang tampaknya menyiratkan puasa sebagai tanda berkabung atas kehilangan mempelai laki-laki dan juga untuk mengantisipasi dan mempersiapkan kedatangannya kembali.

 

Di Gereja mula-mula, kita menemukan bahwa para rasul terbiasa dengan puasa dan melakukannya sebelum membuat keputusan penting untuk mendapatkan bantuan ilahi (Kisah Para Rasul 13:2 dst; 14:23).

 

Dalam konsep antisipasi dan persiapan untuk Tuhan Yesus kita menemukan hubungan dengan praktik puasa dan pantang selama Prapaskah. Masa Prapaskah adalah masa penebusan dosa dan penebusan dosa sebagai persiapan untuk perayaan kebangkitan Tuhan. Berpuasa dan berpantang merupakan bagian integral dari persiapan itu karena beberapa alasan, seperti membangun kebajikan, penguasaan diri, dan membantu menghindari kecenderungan penuh dosa yang pada akhirnya dapat menuntun pada kematian rohani dalam kasus dosa berat.

 

Praktek puasa selama Prapaskah menemukan asal-usulnya dalam perjalanan Tuhan kita ke padang gurun di mana ia berpuasa dan berdoa selama empat puluh hari empat malam dalam persiapan untuk memulai pelayanan publiknya (Matius 4: 1-2; Lukas 4:1-3). Empat puluh hari Prapaskah meniru waktu Kristus di padang gurun. Selama Prapaskah, orang Kristen berjalan ke padang gurun bersama Kristus dan berpuasa sehingga memiliki kekuatan untuk menghindari godaan dengan bantuan rahmat Allah. Masa Prapaskah juga merupakan masa pertobatan di mana kita berusaha untuk menebus dosa-dosa kita dan memurnikan hidup kita dalam persiapan untuk perayaan kebangkitan Kristus yang mulia dari kubur pada hari Minggu Paskah.

 

Saat ini, banyak umat Katolik berpuasa dan berpantang hanya pada hari Rabu Abu dan Jumat dari Sengsara Tuhan dan menjauhkan diri dari daging daging pada hari Jumat Prapaskah lainnya, yang merupakan minimum yang disyaratkan oleh ajaran Gereja. Namun, pada zaman kuno, periode Prapaskah empat puluh hari kadang-kadang melibatkan puasa yang diperpanjang dan lebih keras, seperti yang dilakukan beberapa umat Katolik saat ini. Sebagai contoh, beberapa umat Katolik berpuasa setiap empat puluh hari (kecuali untuk hari Minggu dan kadang-kadang Sabtu) sampai jam kesembilan atau 3:00 sore, yang merupakan jam ketika Kristus menyerahkan roh-Nya di kayu salib (Matius 27:50). Tujuannya adalah untuk mempersatukan penderitaan seseorang melalui puasa dengan sengsara Kristus. Karena penderitaan Tuhan kita berakhir pada jam kesembilan, demikian juga puasa berakhir pada jam itu. St. Athanasius merekomendasikan dalam Surat Perayaannya (331 M) bahwa umat Kristiani melakukan puasa empat puluh hari sebelum puasa yang lebih ketat selama Pekan Suci.

 

Sejarawan Socrates (bukan filsuf yang hidup sebelum Kristus) melaporkan bahwa orang Kristen berpuasa dengan berbagai cara sesuai dengan kebiasaan lokal mereka. Beberapa menjauhkan diri dari semua makhluk hidup, yang lain hanya makan ikan, yang lain makan burung dan ikan, yang lain hanya makan roti, dan yang lain berpantang dari semua makanan. Dia melaporkan bahwa puasa berakhir pada jam kesembilan sesuai dengan saat Tuhan mati di kayu salib.

 

Yang jelas dalam semua ini adalah bahwa tradisi kuno puasa untuk mempersatukan diri dengan Kristus, melakukan penebusan dosa sebagai penebusan dosa, dan mempersiapkan diri untuk perayaan kebangkitan adalah bagian integral dari kehidupan Kristen. Prapaskah khususnya adalah saat ketika kita terlibat dalam praktik-praktik pertobatan untuk kepentingan spiritual seluruh Gereja.

 

Manfaat Puasa Menurut St. Thomas Aquinas

Prapaskah bersifat pertobatan. Ini berarti bahwa Prapaskah adalah waktu yang ditentukan oleh Gereja untuk terlibat dalam tindakan penebusan dosa dan matiraga dalam penebusan dosa-dosa yang telah kita lakukan. Diakui bahwa bagian integral dari pertobatan, yang didefinisikan sebagai berbalik dari dosa dan kembali kepada Allah, termasuk penebusan dosa baik sebagai ungkapan kesedihan karena telah menyinggung Allah dan orang lain dan sebagai sarana untuk membantu memperbaiki kesalahan yang telah kita lakukan.

 

Puasa telah lama diakui sebagai sarana penebusan dosa yang sangat baik, dengan banyak manfaat spiritual. Namun, di dunia pasca-modern, praktik puasa sebagai sarana manfaat spiritual telah tidak digunakan. Fokusnya lebih sering pada keuntungan fisik dari puasa sementara manfaat spiritualnya diabaikan. Orang Kristen mengakui pentingnya tetap sehat secara rohani dalam pandangan kehidupan kekal, yang bertentangan dengan pandangan rabun dan di mana materi dan temporal diberikan semua penekanan.

 

Apa saja manfaat rohani dari puasa? Untuk mengeksplorasi pertanyaan itu, mari kita lihat ajaran St. Thomas Aquinas. St. Thomas mengajarkan bahwa puasa dipraktekkan untuk tiga tujuan: 1) kita berpuasa "untuk mengekang nafsu daging"; 2) kita berpuasa "supaya pikiran dapat bangkit lebih bebas untuk merenungkan hal-hal surgawi," mencatat bahwa Daniel menerima wahyu dari Allah setelah berpuasa selama tiga minggu (Dan 10:2 dst); dan 3) kita berpuasa "untuk memuaskan dosa," seperti yang tertulis dalam Yoel 2:12: "Bertobatlah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dalam puasa dan dalam tangisan dan dalam perkabungan" (ST, II-II, q. 147, a. 1).

 

St. Thomas menunjuk pada beberapa kebenaran yang dipahami dengan baik dalam tradisi spiritual Katolik dalam hal manfaat spiritual dari puasa. Pertama, ia mencatat bahwa puasa membantu membawa tubuh atau daging di bawah kendali jiwa. Ketika kita berpuasa, kita memaksa tubuh untuk taat, yang membangun pengendalian diri dan penguasaan diri, dua kebajikan penting dalam kehidupan Kristen. St. Paulus berbicara tentang bagaimana keinginan daging bertentangan dengan roh dan sebaliknya (Galatia 5:17). Puasa membantu memperbaiki kekacauan itu, membawa daging di bawah kendali roh, sebagaimana mestinya.

 

Kedua, St. Thomas menunjukkan bahwa puasa cenderung mengangkat pikiran dan hati kepada hal-hal surgawi, menuju kontemplasi Allah. Berpuasa memberdayakan kita dalam doa. Ini memfokuskan intelek pada upaya untuk mengenal Tuhan dan kehendak untuk mendapatkan Tuhan sebagai kebaikan terbesar. Ini membantu untuk memurnikan keinginan dan aspirasi jiwa menuju keindahan ilahi dan kebenaran Tuhan. Orang-orang Kristen yang telah berjalan di jalan kesempurnaan rohani untuk beberapa waktu sering melaporkan memiliki pengalaman yang kuat akan kehadiran Tuhan saat berpuasa. Allah menemukan tindakan penderitaan sukarela kita demi kasih-Nya tak tertahankan.

 

Ketiga, St. Thomas mencatat bahwa puasa adalah sarana penebusan bagi dosa-dosa kita, sesuatu yang telah kita sebutkan. Berpuasa adalah sarana untuk bertanggung jawab atas dosa-dosa kita; itu membantu kita menebus kesalahan di hadapan Allah untuk saat-saat kita telah menyinggung Dia, orang lain, dan Gereja-Nya yang kudus. Ini bukan untuk mengatakan bahwa puasa menganugerahkan pengampunan atas kesalahan dosa. Kita memperoleh pengampunan atas dosa-dosa kita dari Allah berdasarkan jasa kematian dan kebangkitan Kristus yang menyelamatkan. Kita diampuni dari kesalahan kekal dosa melalui pertobatan dan sakramen pengakuan dosa (lihat Yohanes 20:22-23). Namun demikian, kita dapat melakukan restitusi di hadapan Allah atas dosa-dosa kita melalui tindakan penebusan dosa seperti puasa.