Beberapa Kejelasan tentang Berdoa bersama Non-Katolik

Apakah ada kontradiksi antara apa yang dikatakan Paus Pius XI dan apa yang dikatakan Vatikan II, atau apakah keduanya selaras?

TRNT HORN • 4/19/2024

Share

Salah satu kritik terhadap Konsili Vatikan II adalah bahwa hal itu bertentangan dengan ajaran magisterial sebelumnya tentang masalah berdoa dengan non-Katolik. Misalnya, dokumen konsili Unitatis Redintegratio mengatakan, "Dalam keadaan tertentu, seperti doa 'untuk persatuan' dan selama pertemuan ekumenis, diperbolehkan, memang diinginkan bahwa umat Katolik harus bergabung dalam doa dengan saudara-saudara mereka yang terpisah" (8). Tetapi dalam ensiklik Mortalium Animos, yang ditulis hampir empat puluh tahun sebelumnya, Paus Pius XI berkata,

Jelaslah mengapa Takhta Apostolik ini tidak pernah mengizinkan umatnya untuk mengambil bagian dalam sidang-sidang non-Katolik: karena persatuan umat Kristiani hanya dapat dipromosikan dengan mempromosikan kembalinya kepada satu Gereja Kristus yang sejati dari mereka yang terpisah darinya, karena di masa lalu mereka telah meninggalkannya dengan sedih (10).

Kunci untuk mengatasi perbedaan ini adalah membedakan antara komuni aktif dan komuni pasif. Yang pertama adalah bentuk ibadah atau perilaku terlarang yang secara langsung meniru ibadah. Ini memalukan karena melibatkan doa khas dari agama lain seolah-olah seseorang mengaku setia pada iman itu. Itu adalah sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh umat Katolik sebagai masalah hukum ilahi, yang tidak dapat diubah oleh arahan Gereja.

 

Jadi kita tidak bisa berdoa dengan orang-orang non-Katolik dalam  pengertian aktif ini  . . . tetapi kita dapat berdoa dengan orang-orang non-Katolik dalam arti berdoa "di hadapan mereka." Ini adalah jenis persekutuan pasif yang sah yang dapat dilakukan bersama oleh umat Katolik dan non-Katolik. Perbedaan semacam ini dapat dilihat dalam tulisan-tulisan St. Alfonsus Liguori, yang mengatakan, "Tidak diijinkan untuk hadir dalam ritus-ritus suci orang-orang dan bidaah sedemikian rupa sehingga Anda akan dinilai berada dalam persekutuan dengan mereka" (Theologia Moralis).

Perhatikan bahwa Liguori menambahkan kualifikasi tentang sedemikian rupa, yang akan intim berada dalam persekutuan dalam teologi palsu, dan bukan hanya kedekatan.

Selain itu, ketika kita memeriksa konteks historis dari diskusi pra-Vatikan II tentang "berdoa dengan orang-orang non-Katolik," kita dapat melihat bahwa arahan-arahan tersebut tidak dimaksudkan untuk menjadi kecaman universal terhadap hubungan apapun dengan orang-orang non-Katolik dalam konteks agama. Misalnya, dalam Mortalium Animos, Pius XI mengkritik orang-orang percaya karena menyebut diri mereka pan-Kristen, dengan alasan agar semua orang percaya dipersatukan menjadi satu Gereja yang tidak terlihat. Ini bertentangan dengan fakta bahwa Kristus mendirikan satu Gereja yang kelihatan dengan hierarki yang berwibawa. Tetapi paus tertarik untuk menemukan cara untuk memulihkan persatuan antara Katolik dan Ortodoksi Timur. Dalam bukunya Ecumenical Associations, James Oliver menulis:

Banyak yang dilakukan oleh Pius XI untuk hubungan yang lebih baik antara Gereja Timur dan Latin. Studi tentang budaya, praktik, dan kepercayaan orang Timur sangat penting baginya. . . . [Paus] mendesak para kardinal untuk bekerja demi persatuan dengan Timur. Dalam sebuah kiasan yang disampaikan kepada Federasi Katolik Universitas Italia pada tanggal 10 Januari 1927, Pius XI mengatakan bahwa yang paling penting untuk reuni adalah agar orang-orang saling mengenal dan saling mengasihi. Dia mengakui panggilan ini sebagai panggilan yang akan dibagikan dalam hubungan dengan mereka yang terpisah selama Reformasi (hal. 32-33).

Oliver melanjutkan dengan mengatakan tentang Mortalium Animos bahwa paus "menyambut saudara-saudara yang terpisah dan dengan jelas menyatakan apa yang mungkin dan tidak mungkin bagi umat Katolik mengenai dialog dengan orang-orang Kristen non-Katolik mengenai perbedaan teologis dan persatuan."

Pada tahun 1949, Kongregasi untuk Ajaran Iman juga merilis sebuah dokumen tentang ekumenisme yang menguraikan kapan itu pantas dan tidak tepat, jadi ini bukan perkembangan radikal pasca-Vatikan II. Berikut adalah bagian dari instruksi:

Izin sebelumnya dari Tahta Suci, khusus untuk setiap kasus, selalu diperlukan; Dan dalam petisi yang memintanya, juga harus dinyatakan pertanyaan apa yang harus diperlakukan dan siapa pembicara yang akan menjadi. . . . Meskipun dalam semua pertemuan dan konferensi ini komunikasi apa pun dalam ibadah harus dihindari, namun pendarasan bersama Doa Bapa Kami atau doa yang disetujui oleh Gereja Katolik, tidak dilarang untuk membuka atau menutup pertemuan tersebut.

Adalah hukum ilahi sejati yang melarang partisipasi aktif dalam ritual-ritual non-Katolik. . . . dan deklarasi Vatikan II tentang ekumenisme tidak memerintahkan umat beriman untuk melakukan hal itu. Dikatakan: "Kesaksian tentang kesatuan Gereja secara umum melarang ibadah umum bagi orang Kristen, tetapi rahmat yang bisa didapat darinya kadang-kadang memuji praktik ini" (8).

"Ibadat bersama" yang dibicarakan di sini harus dipahami sebagai dukungan terhadap persekutuan pasif di mana para peserta berdoa berdampingan atau berbagi dalam doa bersama yang berwenang seperti Bapa Kami. Tidak ada dalam Konsili Vatikan II yang bertentangan dengan ajaran-ajaran sebelumnya yang melarang umat Katolik untuk secara aktif mengambil bagian dalam aspek-aspek unik dari layanan ibadah non-Katolik.