The Sum of Errors: Protestantisme dalam Evaluasi Uskup Józef Sebastian Pelczar

Kesatuan Kekristenan hanya ada di dalam Gereja Katolik, dan Protestan dapat mencapainya hanya dengan meninggalkan kesalahan buruk mereka dan kembali ke Katolik yang pernah mereka tolak.

Sikap umat Katolik terhadap Protestantisme adalah ujian lakmus kesetiaan mereka kepada Kristus dan Tradisi Gereja. Sulit untuk menemukan dua konsep agama yang lebih berlawanan yang tampaknya tumbuh dari batang yang sama. Orang-orang Katolik yang percaya pada dongeng tentang batang pohon Kristen yang darinya cabang-cabang tumbuh pengakuan iman berturut-turut – Katolik, Lutheran, Zwinglian, Calvinis, Anglikan, dll. – lupa bahwa berbagai cabang Protestantisme muncul sebagai akibat dari pemberontakan terhadap kesatuan Gereja yang didirikan oleh Yesus Kristus. Oleh karena itu mereka adalah cabang yang layu... Biasanya orang-orang yang sama ini mencoba untuk mengurangi perbedaan mendasar dalam pemahaman realitas supranatural ke tingkat perselisihan agama yang timbul atas dasar politik, karakteristik periode sejarah tertentu. Hari ini, menurut mereka, perselisihan ini tidak relevan, kita harus mencari apa yang menyatukan, bukan apa yang memecah belah... Tetapi apa yang bisa menyatukan seorang Katolik dan Protestan? Di mana ada bidang kesepakatan dogmatis yang nyata? Ruang dialog apa yang harus dipilih agar kegiatan ekumenis nyata dan tidak menjadi propaganda kosong yang bertujuan untuk mencapai tujuan politik langsung?

Mari kita coba menjawab pertanyaan ini berdasarkan analisis Protestanisme, yang dibuat oleh salah satu hierarki Gereja Polandia yang paling terkemuka, seorang teolog terkemuka, sejarawan, profesor Universitas Jagiellonian, Uskup Józef Sebastian Pelczar. Ini akan menjadi lebih menarik dalam konteks persiapan yang sedang berlangsung – juga di dalam Gereja Katolik – untuk perayaan ekumenis peringatan 500 sekian tahun pidato Martin Luther melawan Paus.

Otoritas Uskup Józef Sebastian Pelczar

Hasil tulisan Józef Pelczar yang kaya dan pengetahuannya tentang subjek ini, disajikan terutama dalam karya-karya apologetiknya, membuatnya cenderung pada pandangan otoritatif tentang Protestanisme. Sementara pandangan ekumenis tentang hubungan Katolik-Protestan mendominasi di antara hierarki Gereja Polandia saat ini, sering mengaburkan perbedaan dogmatis yang signifikan atau bahkan mengakui pihak Protestan dalam perselisihan dogmatis, sudut pandang tradisional Uskup Józef Pelczar hanya mengasumsikan kepedulian untuk keselamatan jiwa-jiwa sebagai titik acuan bagi Protestanisme. Uskup Opole mengklaim bahwa tidak ada lagi hambatan besar untuk persatuan penuh umat Katolik dan Protestan. Hambatan kecil, seperti penahbisan wanita, akan segera diatasi. "Hari ini kita menyadari bahwa 'sola -prinsip' Lutheran ini tidak lagi menjadi penghalang. Pembenaran benar-benar terjadi oleh kuasa kasih karunia Allah, oleh kuasa iman," kata Uskup Nossol. 1

Józef Pelczar memulai refleksinya tentang Protestantisme dengan mempertimbangkan pemikiran dan niat para pendiri Protestantisme itu sendiri. Ini adalah tindakan yang diperlukan, dan esensinya bukan untuk mengungkapkan semua kesalahan, dosa dan ketidakmurnian para pendiri mereka, tetapi untuk membandingkan para pendiri denominasi Reformasi dengan pendiri Gereja Katolik: Yesus Kristus. Argumen ini, terutama yang dibenci oleh Protestan, telah mencoba untuk disangkal dengan berbagai cara: legitimistik - dengan mencari akar Reformasi di antara orang-orang Kristen kuno, terutama bidaah yang "dianiaya" oleh Gereja, atau skeptis - dengan mengubah konsep Gereja, sebagai lembaga manusia yang eksklusif, yang tidak harus memiliki dasar dalam bentuk firman Juruselamat. Dalam kasus terakhir, dipertahankan bahwa Kristus tidak memanggil salah satu dari "Gereja-gereja" yang kelihatan, yaitu, berbagai denominasi Kristen. Gereja Katolik adalah lembaga yang menghubungkan supranatural dengan yang alami, sebuah lembaga yang sempurna, terlepas dari dosa dan ketidaksempurnaan yang diakibatkan oleh sifat manusia yang terluka dari masing-masing anggotanya. Bagi Protestan, sudut pandang seperti itu benar-benar asing. Itu tidak sesuai dengan konsep mereka tentang sifat manusia yang sepenuhnya dihancurkan oleh dosa. Orang-orang, menurut pendapat mereka, tidak dapat berpartisipasi dalam dan bersama-sama menciptakan lembaga yang sempurna, seperti Gereja.

"Bapak Pendiri" Protestantisme

Uskup Pelczar tidak memiliki pendapat yang baik tentang bapak pendiri masing-masing denominasi Protestan. Kekuatan pendorong di balik tindakan para "reformis" adalah kebencian yang kuat terhadap Gereja, yang mendistorsi sifat tindakan mereka dan membawa semua usaha mereka ke jalan kehancuran dan dosa. Pemrakarsa Reformasi, Martin Luther, didorong oleh kesombongannya yang tak terkendali dan sifatnya yang sangat kejam, dengan cepat mengubah perselisihan antara Ordo Agustinus dan Dominikan tentang hak untuk mengumpulkan biaya indulgensi menjadi konflik paling mengerikan dalam sejarah Gereja. Pertengkaran para biarawan, yang muncul atas dasar kesombongan yang terluka dari kaum Augustinian, yang menjadi milik Luther, atas pengalihan hak untuk mengumpulkan biaya indulgensi yang ditetapkan oleh Paus Leo X, digunakan untuk menyajikan konsepnya tentang indulgensi dan kehendak bebas manusia. Ketika tesis-tesis itu dikutuk sebagai bertentangan dengan ajaran Gereja, Luther tidak punya pilihan selain dengan rendah hati menariknya atau terus melemahkan dogma-dogma dan memulai perang terbuka dengan Gereja, yang dipimpin oleh para pangeran yang memberontak melawan kaisar. Menurut Uskup Józef Pelczar, konsep-konsep Luther diciptakan sebagai alasan untuk pikirannya yang tidak stabil dan karakternya yang kolerik, bersemangat untuk kesenangan dan tepuk tangan. "Ingin menenggelamkan rasa sakit hati nurani, karena dia sendiri telah menjadi seorang biarawan dan imam tanpa panggilan," tulis Uskup Pelczar, "dia mengadopsi teori yang nyaman tentang kerusakan total sifat manusia, sehingga manusia, menyerah pada nafsu, hanya bisa menginginkan dan melakukan kejahatan." 2 Luther sebenarnya sadar akan tenggelam dalam dosa dan secara bertahap menjauh dari Kristus, menyadari bahwa kesombongan melemahkan fungsi kehendaknya. Dalam salah satu suratnya ia menulis tentang memutuskan selibat: "Saya menjadi begitu sengsara dan rendah karena pernikahan ini sehingga saya pikir malaikat di surga menertawakan saya dan iblis di neraka melolong dengan sukacita" (surat 16 Juni 1525). Yang lain, mencari kesempatan untuk berurusan dengan Gereja, dengan cepat mengikuti teladan Luther. Di Swiss, Ulrich Zwingli, seorang reguler di rumah bordil, dan Ludwig Heter, seorang yang akhirnya dijatuhi hukuman mati, mengambil ide dan tindakan Luther. Keyakinan dan kebanggaan demokratis Zwingli menyebabkan perang antara kanton Protestan dan Katolik dan penganiayaan berdarah terhadap "papis". Kekuatan pendorong di balik tindakan "reformis" Swiss adalah keyakinan humanisnya yang diperoleh di Italia dari ateis Giovanni Pico della Mirandola, yang dengannya Zwingli mempertahankan hubungan baik selama beberapa waktu. Oleh karena itu, seperti yang ditulis Józef Pelczar, karakter Reformasi Swiss lebih rasionalis daripada Lutheran.Alasan perpisahan Inggris dengan Roma adalah sifat kekerasan Raja Henry VIII seperti halnya situasi politik yang rumit. Pemerintahan raja dengan cepat berubah menjadi tirani, dan cinta rakyat digantikan oleh ketakutan. Kurangnya pewaris laki-laki - pewaris takhta - menyebabkan keinginan palsu dan tidak jujur untuk mengakui pernikahan dengan Catherine dari Aragon sebagai batal demi hukum. Paus tidak mengizinkan pernikahan itu diputus dan pernikahan dengan wanita hamil Anne Boleyn, yang mengakibatkan perpisahan dengan Roma dan jalan Protestantisasi Inggris yang lambat namun konsisten. Kemarahan Henry VIII sangat kuat, itu mempengaruhi para pendeta yang setia kepada Gereja, teman dekat raja, aristokrasi Katolik lama dan orang-orang yang terikat pada Katolik. Heinrich VIII meninggal pada tahun 1547, menikah enam kali, tanpa prospek yang jelas untuk menyerahkan takhta kepada putranya yang sakit-sakitan, Edward VI, tergantung pada kehendak bangsawan baru, diperkaya oleh penjarahan properti Katolik oleh Reformasi. Motif John Calvin juga tidak murni. Kesombongan, kekejaman dan keserakahan orang ini dimanfaatkan untuk membalas dendam karena - menurut pendapat Calvin - dituduh secara keliru mengajarkan pandangan sesat tentang kehendak bebas di Sorbonne. Pada tahun 1533, Calvin dan sekelompok pendukung meninggalkan Prancis dan menetap di Jenewa, di mana setelah menghilangkan oposisi internal, ia mengambil alih kekuasaan penuh, menghilangkan perbedaan antara bidang sekuler dan agama di otoritas kota. Komune teokratis yang diciptakan menundukkan semua manifestasi kehidupan penduduk Jenewa untuk dikendalikan, dan hukuman mati untuk pelanggaran seperti doa janda untuk jiwa suami yang telah meninggal menjadi hal biasa. Józef Pelczar menulis tentang Calvin:

Sejarawan Kolb dengan tepat mengatakan bahwa "Calvin ingin mengubah seluruh bumi menjadi penjara yang suram dan dingin." Pengikut Calvin selalu memancarkan fanatisme agama, yang manifestasinya adalah pembunuhan umat Katolik di Prancis dan Belanda 3 .

Kebijakan anti-kerajaan Huguenot (Calvinis Prancis) menyebabkan perang saudara yang panjang dan kejam, di mana – sebelum Malam St. Bartholomew pada tahun 1572 – Huguenot membanggakan menghancurkan 20.000 gereja, 2.009 biara dan 9 rumah sakit, membunuh sekitar 4.000 biarawan dan memperkosa hampir 2.000 biarawati. Pembantaian selama pernikahan Putri Margaret dengan Heinrich dari Navarre adalah tindakan balas dendam politik, yang – seperti yang ditulis dengan benar oleh Józef Pelczar – "Gereja tidak bertanggung jawab". Konsekuensi dari kebencian "reformis" terhadap Gereja adalah perpecahan agama di Eropa. Efeknya adalah pembagian Eropa menjadi beberapa pihak yang saling bertikai, karena Protestan tidak menciptakan (untungnya!) sebuah kamp agama dan politik yang bersatu, dan sebaliknya mulai menghancurkan satu sama lain dengan semangat yang tidak kalah dari yang mereka lakukan untuk menggantung, menenggelamkan, dan memisahkan umat Katolik. Lutheran menenggelamkan pemberontakan Anabaptis di Reich dalam lautan darah, Calvin mengejar para pengikut Zwingli dan Luther dengan segala kekerasan, dan Michael Servetus yang anti-Triniter, yang dibakar di tiang pancang di Jenewa, hanya karena ketenarannya contoh intoleransi Protestan yang sering dikutip. Tidak ada bedanya di Inggris, di mana umat Katolik meninggal di tiang gantungan dan tiang pancang bersama dengan pengikut Calvinisme Inggris dan Skotlandia, dan bahkan John Knox yang ultra-Protestan mengakui bahwa perdamaian agama datang ke Inggris hanya di bawah Ratu Katolik Mary Tudor. Bersatu dalam bidaah mereka, para "reformis" tidak pernah melihat Eropa bersama-sama - jika kita tidak menghitung menara katedral Lutheran di Magdeburg atau Tembok Reformis di Jenewa... Mitos "satu Protestan" hanyalah keinginan utopis para pemimpin Protestan pada zaman Bismarck, yang tidak pernah benar-benar terwujud. Kebencian, kematian dan kehancuran - begitulah kontribusi Protestantisme terhadap sejarah Eropa. Penguasa Protestan sering kali lebih tidak percaya pada "saudara-saudara dalam iman" mereka dari pengakuan lain daripada "paus takhayul". Ini adalah kasus, misalnya, di Prusia (terutama setelah berakhirnya apa yang disebut Persatuan Prusia Lama pada tahun 1817), di mana dinasti Calvinis Hohenzollern (dari tahun 1613) memiliki kepercayaan yang lebih besar (misalnya di bawah Raja Frederick William IV dan Kaisar William II) pada umat Katolik daripada pada subjek Lutheran mereka.

Alasan Keberhasilan Protestan

Bagaimana Protestantisme bisa berhasil jika dipandu oleh motif dasar seperti itu? Tidak mungkin untuk mengabaikan di sini pandangan teologis dan "non-progresif" tentang sejarah manusia. Karena luka sifat manusia, itu adalah keturunan yang tragis ke dalam dosa, yang darinya ia dapat diangkat hanya oleh kasih karunia Allah. Alasan kemenangan Protestantisme terletak pada kelemahan sifat manusia. Nietzsche percaya bahwa Luther telah membanjiri Gereja dan Kekristenan dengan seluruh empedunya pada saat itu adalah yang paling normal dalam sejarahnya. Pandangan ini dihasilkan dari sudut pandang agnostik, tetapi juga dangkal, dari filsuf Jerman. Sekularisasi Gereja, yang dihasilkan dari hampir seratus tahun ketergantungan pada raja-raja Prancis (Penangkaran Avignon), serta perang antara kekuasaan sekuler dan spiritual yang menghancurkan kedua kekuatan dan perjuangan internal antara paleomodernis konsili dan pendukung keutamaan kepausan yang melemahkan kepausan, membuat Gereja menjadi makanan lezat bagi monarki nasional yang menguatkan. Kecenderungan ini mengakibatkan prioritas ketergantungan negara di atas ketergantungan agama, dan ketergantungan nasional di atas ketergantungan peradaban. Dalam dimensi ini, kita dapat melihat Protestantisme sebagai pemberontakan anti-universalis. Terlepas dari alasan-alasan seperti kemerosotan moral pada waktu itu, yang bukan yang pertama dalam sejarah Eropa dan Gereja, atau sayangnya yang terakhir, kecenderungan sekularisasi diikuti oleh kebencian terhadap segala sesuatu yang berasal dari Roma – baik dalam istilah agama atau politik. Oleh karena itu seringnya postulat kemerdekaan dari Roma dengan mendirikan "Gereja nasional", yang di banyak bagian Eropa (termasuk Polandia) dipuji oleh sebagian besar pendeta. Oleh karena itu adopsi perspektif nasional seperti itu oleh para pendukung Reformasi, menyerukan penggulingan otoritas politik Roma dan Kekaisaran, penghentian pembayaran Pence Petrus, penolakan bahasa Latin, penciptaan representasi nasional (perkebunan) parlementer yang berdiri di atas raja atau mengendalikan raja, atau postulat yang dihasilkan untuk menyederhanakan ritual dan sakramen, yang dapat dimengerti oleh publik. Untuk mendorong ide-ide mereka dengan lebih baik, para reformis menggunakan taktik efektif untuk meningkatkan tuntutan, pengaruh propaganda pada rakyat dengan memfitnah lawan. St. Joseph Sebastian Pelczar menggambarkannya sebagai berikut:

Taktik para inovator sedemikian rupa sehingga mereka menyajikan dalam cahaya yang berlebihan dan seringkali palsu penyimpangan yang sebenarnya telah merayap ke bagian tertentu dari pendeta sekuler dan monastik di bawah pengaruh sistem feodal, humanisme, kurangnya seminari dan sinode, perpecahan Barat pada abad keempat belas, kecenderungan revolusioner pada abad kelima belas, akumulasi kekayaan dan faktor-faktor jahat lainnya, dan dari sini mereka menarik kesimpulan yang salah bahwa para pendeta, yang rakus akan properti dan kekuasaan, telah merusak pekerjaan Yesus Kristus dan mendistorsi ajaran-Nya dengan penambahan yang keliru. Akibatnya – demikian mereka terus berdebat – Gereja Katolik telah berhenti menjadi Gereja Kristus. Oleh karena itu, perlu untuk kembali ke Gereja primitif seperti pada abad pertama setelah Kristus, dan Gereja yang direformasi seperti itu justru Protestanisme.

Ini adalah argumen yang digunakan oleh semua bidat dengan senang hati, dan yang bahkan hari ini jatuh dari bibir modernis radikal dari semua garis. Itu bukan hasil dari keinginan untuk benar-benar mereformasi Gereja dengan memperbarui religiusitas atau dengan membangun kehidupan sakramental, menguduskan umat beriman, yaitu, dengan "berpegang pada zaman kuno" (St. Vinsensius dari Lerins), tetapi semangat pemberontakan tersembunyi yang tersembunyi di bawah jubah kepedulian. Setiap kali, ini tentang perubahan, tentang menciptakan "Gereja abad pertama Kekristenan" yang baru, menurut imajinasi masing-masing reformis kontemporer.


Kesalahan Protestantisme

Protestan, meskipun menggunakan konsep-konsep yang disayangi oleh setiap umat Katolik, adalah pemutusan total dengan dogma-dogma Gereja, dan juga merupakan oposisi terhadap persepsi Katolik tentang dunia dan hukum yang mengaturnya dalam bidang sosial. Konsekuensi dari hal ini terlihat dalam mentalitas dunia saat ini, yang didasarkan pada "pencapaian" Reformasi.

1. Pembenaran

St. Joseph Sebastian Pelczar menganggap konsep pembenaran Lutheran sebagai salah satu ciptaan Protestan yang paling berbahaya. Menurut Luther, keselamatan terjadi semata-mata melalui iman, tidak termasuk perbuatan baik. Perumusan yang jelas dari masalah ini menghilangkan dasar etika Kristen, yang – terlepas dari iman kepada Tuhan – adalah cinta sesama, yang dimanifestasikan melalui perbuatan. Bagi Lutheran, perbuatan baik praktis tidak memiliki makna religius, diperlakukan paling banyak sebagai manifestasi dari kohesi ikatan antara orang-orang yang percaya kepada Tuhan yang sama. Mereka tidak berlaku untuk orang percaya yang tidak termasuk dalam komunitas yang sama. Ini terjadi sampai abad ke-19, ketika, meniru umat Katolik, Protestan memulai kegiatan amal dari apa yang disebut lembaga amal, yang digambarkan dengan kekejaman dan realisme oleh Dickens. Amal Protestan, serta lembaga diakonis yang diciptakan pada abad yang sama, dimaksudkan semata-mata untuk mencapai tujuan utilitarian: mendapatkan pendukung dan meredakan ketegangan sosial. Dari pengamatan masyarakat Protestan radikal selama Perang Saudara Inggris, visi Thomas Hobbes yang sangat pesimis lahir, di mana ikatan sosial semata-mata merupakan efek dari egoisme kolektif yang mengatasi egoisme individu. Suatu kali Protestan berkata: tidak ada orang kudus, hari ini mereka berkata: tidak ada orang yang benar-benar baik.

2. Sekularisasi etika

Konsep pembenaran Protestan memunculkan langsung gagasan Kantian tentang etika otonom, yang merupakan dasar dari etika situasional liberal. Seperti yang dinyatakan oleh uskup Przemyśl, pembenaran Protestan pada akhirnya mengarah pada pembebasan etika dari dogma-dogma agama. Menurut Kant, etika dan moralitas dihasilkan dari pengakuan universal terhadap manusia, bukan dari hukum Tuhan yang diberikan kepada manusia. Hukum moral, dalam konsep bore dari Königsberg, muncul dari akal murni, dan kebaikan adalah apa yang secara individual konsisten dengan hukum moral universal, yang diterima oleh semua makhluk rasional. Secara konsisten mengadopsi cara berpikir filsuf Protestan, kebaikan adalah prinsip etika supra-pengakuan yang dihasilkan dari pemaksaan, dan bukan dari pencarian kesenangan atau kepuasan - jangan membunuh, jangan mencuri, dll. Kant mengungkapkannya dalam bentuk perintah modern: "Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendakmu selalu dapat pada saat yang sama menjadi prinsip legislasi universal" 4 . Dan di sini pemikiran etis Kant putus dengan sistem etika Kristen sebelumnya. Bukan lagi takut akan Tuhan, takut akan kutukan dan keinginan untuk keselamatan, tetapi rasa kewajiban terhadap orang lain dan menghormati hukum yang merupakan dasar moralitas. Bagi Kant, suatu tindakan menjadi moral hanya ketika itu dihasilkan dari kewajiban (imperatif kategoris). Kita harus memenuhi hukum demi hukum itu sendiri. - Perlu ditekankan bahwa Kant tidak secara langsung menyangkal prinsip-prinsip agama dan keberadaan Tuhan dalam sistem agnostiknya, memperlakukannya sebagai elemen penting untuk menjaga orang tetap terkendali, tetapi orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa sistem etika yang diciptakannya, yang berasal dari sumber Lutheran, melangkah lebih jauh, memperlakukan prinsip-prinsip moral sebagai ciptaan manusia murni. Karena prinsip-prinsip moral adalah ciptaan akal manusia, keberadaan Tuhan harus diterima semata-mata untuk alasan moral. Orang-orang tidak akan mendengarkan satu sama lain, jadi mereka membutuhkan Tuhan. Karena akal praktis hanya membutuhkan Tuhan sebagai komponen keberhasilan hukum moral utilitarian, apa tujuan moralitas dan apa kebaikan tertinggi? Bagi Kant, itu bukan keselamatan atau Tuhan. Kebaikan tertinggi hanyalah kebajikan dan kebahagiaan. Degradasi moralitas ini, dengan melucutinya dari unsur-unsur supranatural, juga harus mengubah tujuannya. Tujuan dari prinsip-prinsip moral adalah manusia, yang kepadanya moralitas memberikan martabat yang tinggi. Ini terdengar sangat modern, dan kita dapat menemukan gema etika Kantian saat ini dalam lebih dari satu dokumen modernis pseudo-Katolik.

3. Sola scriptura : dasar-dasar individualisme

St. Józef Sebastian Pelczar mendefinisikan iman dalam Alkitab sebagai satu-satunya sumber iman, "prinsip utama kedua Protestan". Luther, dan setelahnya para reformis lainnya, dengan menolak Tradisi Suci sebagai landasan iman kedua di samping Alkitab, secara de facto meniadakan rasa hormat Kitab Suci dalam Gereja Katolik. Seluruh penafsiran teks-teks Alkitab didasarkan pada prinsip otoritas para Bapa Gereja, yang sejak awal Gereja berurusan dengan menjelaskan kompleksitas yang terkandung dalam ayat-ayat Alkitab. Luther menolak otoritas ini, tidak begitu banyak terjemahan Alkitab ke dalam bahasa nasional, tetapi penyensoran yang sesuai - disesuaikan dengan pandangannya - terhadap fragmen-fragmen Kitab Suci.Uskup Przemyśl mencirikan kesalahan Protestantisme ini dan konsekuensinya yang menyedihkan dengan cara berikut:

Satu-satunya sumber iman adalah Alkitab, yang dapat ditafsirkan oleh siapa pun sesuai dengan putusan "Gereja", telah menyebabkan tidak hanya kehancuran total dalam kesatuan iman dan munculnya sekte-sekte baru, sehingga di Amerika Utara saja ada lebih dari 70 dari mereka, tetapi juga pada mistisisme palsu. menemukan ekspresi utamanya dalam spiritualisme, dan sekali lagi ke rasionalisme ekstrem, menghilangkan dari agama unsur supranatural, yang diikuti oleh monisme dalam berbagai bentuk, dan dengan demikian ateisme, menghancurkan semua agama.

Kesalahan Reformasi bukanlah memberi orang Alkitab untuk dibaca, tetapi meninggalkan mereka sendirian dengan Kitab Suci dan meyakinkan mereka bahwa setiap penafsiran ayat-ayat Alkitab adalah benar, selama itu sesuai dengan prinsip-prinsip umum Protestanisme. Untuk interpretasi yang berbeda, seseorang dapat dikeluarkan dari komunitas. Namun, mempersenjatai orang-orang dengan Alkitab dengan hak untuk berkomentar secara independen tidak begitu membebaskan mereka dari tirani Gereja – seperti yang disajikan oleh Protestan – tetapi menyerahkan orang Kristen kepada mangsa satrap kecil Alkitab, pendiri sekte-sekte berturut-turut, "Musa" baru yang memimpin suku Israel yang hilang ke Yerusalem Baru. Penolakan otoritas selalu berakhir dengan tirani opini. Saat Anda berdoa, demikian pula Anda percaya. Seperti yang Anda percayai, demikian pula Anda hidup. Prinsip penafsiran independen Kitab Suci, yang dipindahkan dari lingkup agama ke landasan sosial, memunculkan individualisme dan subjektivisme, di mana tidak ada kebenaran objektif, karena itu akan membutuhkan keberadaan otoritas objektif, dan ini ditolak oleh Reformasi. Hanya ada kebenaran individu subjektif, yang suatu saat di masa depan, dalam perjalanan perkembangan, akan memunculkan "kebenaran". Dalam konsepsi ini, "kebenaran" adalah efek dari evolusi kesalahan dan kebenaran. Namun, ini bukan akhir, karena konsepsi ini ada di dalam Protestantisme dalam versi religiusnya.

4. Gagasan Palsu tentang Gereja

Bagi Luther dan reformis lainnya, Gereja adalah lembaga yang eksklusif bersifat duniawi dan material. Ini adalah konsekuensi dari menerima gagasan tentang sifat manusia yang sangat jahat, yang dipindahkan ke dasar eklesiologi. Sebuah lembaga yang diciptakan oleh orang-orang tidak bisa – seperti yang diasumsikan Luther – sempurna atau ideal. Mengamati orang-orang yang tenggelam dalam dosa menuntunnya untuk menolak kebenaran tentang Gereja sebagai Tubuh Mistik Yesus Kristus. Karena Gereja hanyalah sebuah lembaga material, tidak ada bedanya dengan lembaga-lembaga seperti negara, dan fungsinya sangat utilitarian. Józef Sebastian Pelczar, mengacu di sini pada Friedrich Nietzsche, yang memusuhi Kekristenan Protestan, menyatakan secara langsung bahwa "Protestantisme menghancurkan gagasan Gereja". Dalam konfirmasi kata-kata ini, uskup Przemyśl merujuk pada kenangan mengejutkan dari seorang murtad, mantan Yesuit, Comte Hoensbroeck, yang secara bertahap meninggalkan agama dan akhirnya menjadi seorang Lutheran. Dalam otobiografinya Vierzehn Jahre Jesuit ia menulis tentang Protestanisme:

Ini adalah pekerjaan manusia yang sangat tidak sempurna, dilemahkan dalam karakter religius dan Kristennya oleh birokrasi resmi dan abdi dalem. Summus episcopus dan presbyteri gereja ini jelas tidak memiliki kesamaan dengan Kitab Suci dan Kekristenan. Itu bergantung pada negara, dan para pejabatnya berjuang di atas segalanya untuk memuaskan kesombongan dan kesombongan mereka. Gereja Protestan tidak dapat menginspirasi cinta apa pun, bahkan rasa hormat apa pun. Perhitungan agamanya berakhir dengan defisit 5 .

5. Ekumenisme

Konsekuensi dari menerima konsep palsu tentang Gereja dan menolak otoritas agama yang objektif harus menjadi pencarian stabilitas agama dalam konsep evolusi kebenaran. Atas dasar agama, ini menghasilkan gagasan tentang apa yang disebut agama bebas, yang diciptakan oleh para pendeta Jerman yang berpikiran rasionalis pada akhir abad ke-19. "Agama bebas" yang baru akan menjadi agama modern pertama yang tidak dogmatis, menggabungkan di satu sisi semua elemen terbaik dari semua sistem agama di dunia, dan di sisi lain - agama humanistik, tumbuh dari fondasi pandangan dunia individualistik. 6 Gagasan tentang Protestan memunculkan pertemuan ekumenis antaragama, yang secara khusus disukai oleh Protestan Amerika dan Freemasonry. Ketika mengkarakterisasi konsep-konsep ini, Józef Sebastian Pelczar menyebutkan "kongres kemajuan agama" yang diselenggarakan oleh Theodor Reinach, yang menggabungkan semua elemen ideologis yang mungkin (Yahudi, Masonik, Jerman dan Amerika), di mana pekerjaan dilakukan untuk menggabungkan unsur-unsur dari beberapa agama menjadi satu sistem "progresif". Fakta yang paling menarik, yang menarik perhatian uskup Przemyśl, adalah keadaan mengundang umat Buddha, Protestan dari berbagai denominasi, perwakilan pondok-pondok Masonik, monis dan pengikut Yudaisme ke kongres – sementara secara bersamaan menghilangkan umat Katolik, dihiasi dengan pernyataan bahwa undangan semacam itu hanya akan dikeluarkan jika Gereja meninggalkan dogmanya. Apakah ekumenisme jalan menuju Kekristenan non-dogmatis?

6. Skeptisisme

Contoh gagasan ekumenis adalah gejala klinis dari skeptisisme yang mengarah pada Protestanisme. Dalam bidang sosial-politik, Protestantisme adalah entitas yang tidak berdaya, terpapar pada sistem negara. Tidak ada bedanya dalam dimensi religius, di mana ketundukan pada dunia modern, kegilaan dan ide-idenya telah mengarah pada penerimaan konsep dan gagasan yang paling aneh.

Yang lebih terkenal (...) termasuk Pendeta Jatho, yang merumuskan kredonya pada pertemuan publik di Berlin sebagai berikut: "Yesus Kristus bukanlah Anak Allah atau Guru atau Juruselamat kita", Pendeta Heydorn, yang ingin mendamaikan Protestantisme dengan monisme, pengkhotbah Bernese Albert Kalthof, yang menyebut tiga teori tentang pemeliharaan kekuatan, hukum evolusi dan ketidakterbatasan dunia ajaran Tritunggal yang lebih baru, Pendeta Steudel, yang mengusulkan "etika yang lebih baru" yang tidak mengakui Sepuluh Perintah, Inspektur Lahusen, yang menyarankan untuk tidak berpegang pada teks literal Pengakuan Iman Para Rasul dalam "penahbisan", teolog Protestan Arthur Drews, yang pada tahun 1910 memberikan ceramah di Berlin tentang subjek bahwa Kristus adalah tokoh mitos 7.

Pengkhotbah istana Prusia Pendeta Stocker masih meratapi pada tahun 1909 bahwa Protestantisme diganggu oleh penyakit rohani yang paling serius, yang tidak dapat diatasi dengan cara materi apa pun, dan juga menyatakan secara langsung bahwa Protestantisme telah memberontak melawan Keilahian Yesus Kristus. Pendeta Wolt menambahkan bahwa umat Protestan adalah garda depan paganisme dan revolusi di Kekaisaran Jerman.Józef Sebastian Pelczar, menggambarkan kasus-kasus penyangkalan dogma Tritunggal Kudus, Keilahian Yesus Kristus, penolakan terhadap Pengakuan Iman Rasul dan contoh-contoh lain di antara teolog Protestan, menyatakan bahwa seluruh sejarah dan struktur agama Protestan membuatnya cenderung tidak percaya. Jika kita menerima pemikiran tentang uskup suci ini sebagai kebenaran, kita harus mengakui modernisme hari ini sebagai akibat dari skeptisisme Protestan dalam Gereja Katolik.Menjelang akhir hidupnya yang bergejolak, Luther yang getir menyimpulkan upayanya yang keras untuk mendirikan "agama Injil murni" dengan kata-kata: "Sekarang manusia dirasuki oleh tujuh iblis, sedangkan pada awalnya mereka dirasuki oleh satu." Efek pemberontakan Protestan di Eropa sangat mengerikan: kutukan jiwa, perpecahan agama dan politik, perang dan revolusi. Salah satu sejarawan Protestan yang paling terkemuka di era penyatuan Jerman, Johann Gustav Droysen, mencirikan efek Reformasi sebagai berikut:

Tidak pernah ada revolusi yang mengguncang masyarakat lebih dalam, yang telah menghancurkan lebih mengerikan dan lebih tanpa ampun menyatakan keputusannya. Segera semuanya berantakan dan dipertanyakan, pertama dalam pikiran orang-orang, kemudian dengan kecepatan yang luar biasa dalam hubungan sosial, dalam semua disiplin dan semua ketertiban.

Pernyataan Droysen tetap relevan hingga saat ini. Memang benar bahwa Protestantisme sendiri dalam bentuk-bentuk tradisionalnya telah lama tetap menjadi mayat religius, tunduk pada Reformasi berturut-turut, tetapi kesalahan-kesalahan Protestanisme, yang didiagnosis secara akurat oleh Uskup Józef Sebastian Pelczar, berfungsi dalam sirkulasi sosial. Mereka juga telah menembus bagian dalam Gereja Katolik, menyebabkan krisis iman paling berbahaya yang dialami Katolik selama berabad-abad. Bukan kebetulan bahwa Uskup Przemyśl melihat akar modernisme yang berbahaya dalam konsep etika Emanuel Kant, yang tumbuh dari Protestanisme.Penangkal krisis pembunuhan hanya bisa menjadi penolakan terhadap kesalahan-kesalahan modernis, yang dipindahkan ke Gereja dari Protestanisme, dan kelahiran kembali sikap misionaris umat Katolik. Sejak tahun 1517 yang fatal, itu telah menjadi senjata terbaik melawan kebohongan Luther, kebodohan Karlstadt dan fanatisme Calvin, dan ini dibuktikan oleh banyak orang yang bertobat luar biasa yang kembali dari pengasingan Protestan ke pangkuan Gereja Katolik. Karena, seperti yang berulang kali diulangi oleh Paus Santo Yohanes Paulus II setelah Pius X dan Leo XIII, uskup suci Józef Sebastian Pelczar, kesatuan Kekristenan hanya ada di dalam Gereja Katolik, dan Protestan dapat mencapainya hanya dengan meninggalkan kesalahan jahat mereka dan kembali ke Katolik yang pernah mereka tolak. Bidang dialog dan pemahaman terkandung dalam simpanan iman Gereja Katolik yang tidak berubah, yang harus selalu diingat oleh Protestan. Ω

Read More

PENTINGNYA MERANGKUL EKOFILOSOFI

Sambutan Pembukaan Seminar Walhi NTT dan FF Unwira Kupang


Sapaan

Dokumen Vatikan tentang Ekologi Integral: Menjaga Alam Ciptaan adalah Tanggung Jawab Setiap Orang. Beberapa Dikasteri Vatikan bekerja sama untuk menerbitkan sebuah dokumen berjudul "Melangkah untuk merawat rumah bersama", yang menawarkan panduan bagi semua orang Kristen tentang bagaimana menjaga hubungan yang sehat dengan Ciptaan.

Dokumen tersebut menyebutkan juga perihal peranan sekolah dan universitas dalam membangun kesadaran ejkologis.

Universitas-universitas diundang untuk memusatkan kurikulum-kurikulum mereka pada kekuatan ekologi integral. Melalui Tri Dharma pengajaran, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat, universitas-universitas harus mendorong mahasiswa untuk melibatkan diri ke dalam “profesi-profesi yang memfasilitasi perubahan lingkungan yang positif”. Dokumen menyarankan secara khusus agar para mahasiswa “mempelajari teologi Ciptaan, yang mengungkapkan hubungan manusia dengan dunia”, sementara tetap sadar akan kenyataan bahwa merawat alam Ciptaan membutuhkan “pendidikan berkelanjutan” dan “kesepakatan pendidikan” yang sebenarnya di antara semua lembaga yang terlibat dalam pendidikan itu.

Oleh karena itu, pada kesempatan ini, Kami mengucapkan limpah terimakasih kepada WALHI NTT yang berkenan untuk melibatkan Senat mahasiswa Fakultas Filsafat dalam diskusi yang … dan Senat Mahasiswa Fakultas Filsafat Unwira ruang waktu dan energi untuk kita duduk bersama dan membahas masalah urgen ini: Pilkada dan Krisis Ekologi di NTT

Hadirin sekalian yang terhormat,

Planet bumi kita ini menemukan dirinya dalam keadaan suram, bisa dibilang disebabkan oleh pelanggaran lingkungan dari sisi umat manusia selama berabad-abad. Kebangkitan Modernisme yang dipicu oleh Filsafat Rene Descartes telah menyebabkan pola pandang dualisme< manusia adalah pusat dan segala sesuatu ada untuk melengkapi kebutuhan manusia.

Bagaimana kita dapat mengatasi dan memperbaiki masalah dualistik ini sehubungan dengan keadaan lingkungan dan cara manusia berperilaku sendiri?

Keadaan krisis di mana manusia dan lingkungan yang bertentangan, tidak perlu terus berlanjut. Pemulihan untuk keduanya dimungkinkan, jika saja kita mau mengubah cara berpikir kita dan memberikan kesempatan bagi ekosistem untuk sembuh.

Ada kendala yang signifikan mengenai cara yang efektif untuk mewujudkan proses pemulihan ini. jika kita ingin memiliki lingkungan yang sehat dan berkelanjutan, di mana hubungan intim antara semua kekhawatiran ditekankan, maka kita akan membutuhkan pendekatan terpadu berdasarkan visi holistik tentang kesadaran lingkungan. visi seperti ini dapat dibentuk melalui persepsi yang kita miliki tentang dunia luar kita (baik fenomena hidup maupun mati), dan kita dapat menanggapi tantangan lingkungan dan intrapersonal yang kita hadapi dengan mengadopsi pendekatan holistik seperti ini.

Kita mengalamini bahwa Pendekatan dualisme adalah jalan yang kurang menguntungkan untuk diikuti sejauh ia berkontribusi besar pada masalah lingkungan yang dihadapi.

Bagi kita sangat penting untuk memeriksa pemahaman metafisik tentang alam karena cara kita berurusan dengan alam secara signifikan dipengaruhi oleh persepsi kita tentang alam (untuk sederhanannya mari kita debut saja ideologi ekologis,). Cara banyak orang saat ini memandang alam, yang tercermin dari praktik mereka, jelas tidak akan cukup. Saat ini ada banyak ideologi ekologis yang dapat dipilih individu ketika mereka memulai jalan untuk memeriksa kembali pemahaman metafisik mereka tentang alam. Hal ini mengarah pada pertanyaan tiga kali lipat yang penting yang diharapkan bisa disinggung dalam perbincangan kita pada kesempatan ini: Ideologi ekologis mana yang paling sesuai dengan kondisi saat ini? Lalu, bagaimana kita bisa lebih memotivasi orang untuk merangkul ideologi yang benar? Dan akhirnya, bagaimana kita bisa memotivasi mereka untuk menjadi peserta aktif dalam ideologi pilihan mereka?

Ada satu Filosofi yang dikenal sebagai Deep Ecology (DE), diperkenalkan oleh FIlsuf Norwegia Arne Naess, pada tahun 1972, DE mewujudkan psikologisasi filosofi lingkungan yang egaliter dan holistik yang didasarkan pada metodologi fenomenologis. Tetapi ini bukan satu-satunya metodologi di mana filosofi lingkungan semacam itu dapat didasarkan. Ada beberapa alasan metodologis, di mana re-konseptualisasi diri ekologis (yang mendukung filosofi lingkungan yang holistik) dapat terjadi:

• Berpikir tentang sifat hubungan ekologis memungkinkan lanskap etika dan moral. Lanskap moral seperti itu dapat membahas dimensi ekologis tentang apa itu menjadi manusia dan dapat berfungsi untuk menunjukkan bagaimana kegagalan banyak manusia untuk memahami diri mereka sendiri secara ekologis telah berkontribusi langsung pada krisis ekologis saat ini.
• Berpikir tentang diri ekologis memiliki manfaat pragmatis karena menempatkan manusia dengan cara yang memfasilitasi kelangsungan hidup kita dan kelangsungan hidup organisme lain.
• Dan terakhir, krisis ekologis membutuhkan cara-cara baru untuk memotivasi tindakan ekologis yang bermanfaat.Kita membutuhkan ekosofi (filsafat ekologis) dengan mengikuti jalur retoris, bagaimana agama dan filsafat, baik dari perspektif Oriental maupun Barat, telah mengubah (dan terus mengubah) cara kita memandang alam, baik dengan cara yang konstruktif atau destruktif.

Akhirnya tugas kita memotivasi pribadi-prinadi yang tidak aktif untuk menjadi lebih proaktif dalam merangkul ekosofi, ambil contoh misalnya Deep Ecology, sebagai filosofi lingkungan yang layak. Ini adalah aspek-aspek penting untuk dieksplorasi jika kita ingin menciptakan platform di mana umat manusia dapat mulai membaca dengan teliti tujuan memulihkan ketidakseimbangan planet kita.

Selamat berdiskusi, dan dengan ini saya membuka kegiatan kita secara resmi.

Kupang, 19 Oktober 2024

Sekprodi FF Unwira Kupang



Patricius Neonnub S Fil MPhil.

Read More

7 Tradisi Khusus Gereja

Protestan kadang-kadang mengklaim bahwa 'Tradisi' terlalu kabur. Namun . . .

Luke Lancaster •

Banyak orang Kristen Protestan berpendapat bahwa orang Kristen hanya boleh menggunakan Alkitab sebagai sumber kebenaran yang infalibel. Salah satu cara mereka melakukan ini adalah dengan menyerang ambiguitas Tradisi. Katolik mengklaim bahwa "Tradisi" pada dasarnya adalah segala sesuatu yang diturunkan para rasul kepada pengikut mereka secara lisan, bukan melalui surat tertulis mereka. Tradisi, bagi umat Katolik, sama infalibelnya dengan Alkitab.

Tapi, Protestan berpendapat, Katolik tidak menunjuk pada contoh-contoh spesifik Tradisi. Kitab Suci mudah dikonsultasikan dengan membuka kitab di tangan kita, sedangkan Tradisi kurang mudah dikonsultasikan. Seperti yang dikatakan oleh apologis Protestan Robert Zins dalam sebuah debat tentang Katolik, "Berapa banyak dari Anda di sini yang memegang tradisi Paulus di tangan Anda? Dan membacanya, dan mempelajarinya, dan mematuhinya?" Maksudnya adalah bahwa tidak ada daftar ajaran yang infalibel yang disampaikan oleh para rasul secara lisan. Karena itu, Protestan berpendapat bahwa Katolik dapat dengan mudah menciptakan ajaran baru dan mengklaim bahwa ajaran itu berasal dari sumber "Tradisi" yang misterius ini.

Untuk mengatasi klaim ini, Luke Lancaster dari Catholic Answer telah menyusun beberapa ajaran yang pada dasarnya berasal dari Tradisi. Ajaran-ajaran ini adalah contoh Tradisi karena dua alasan.

Pertama, orang-orang Kristen paling awal kadang-kadang secara eksplisit mengklaim bahwa ajaran spesifik itu diturunkan dari para rasul. Jika orang-orang Kristen yang paling awal dapat dipercaya, maka ini adalah kriteria pertama yang baik.

Kedua, orang-orang Kristen paling awal kadang-kadang dengan suara bulat berpegang pada ajaran tertentu. Jika hampir setiap penulis Kristen di seluruh dunia mengajarkan ajaran spesifik atau tidak membantahnya, maka ini menyiratkan bahwa sumber ajaran itu adalah para rasul. Sebuah ajaran kemungkinan akan tersebar luas karena itu adalah bagian dari Tradisi. Di sisi lain, jika ajaran itu tidak dipegang oleh orang-orang di seluruh dunia, tetapi hanya satu pemikiran tertentu dari satu orang tertentu, maka ajaran itu kemungkinan besar bukan tradisi kerasulan.

Ajaran-ajaran Tradisi berikut dapat ditemukan dalam Kitab Suci, tetapi hanya secara implisit. Banyak yang akan memperdebatkan apakah ajaran-ajaran ini berasal dari Alkitab, tetapi jika kita tahu bahwa ajaran yang diberikan diturunkan dari para rasul secara lisan, maka perdebatan itu menjadi jelas.

Di bawah ini adalah tujuh ajaran yang memenuhi dua kriteria di atas dan dengan demikian memenuhi syarat sebagai tradisi tertentu.

1. Doa untuk Orang Mati. Katolik mengajarkan bahwa orang Kristen dapat berdoa untuk jiwa-jiwa orang mati, karena orang mati mungkin dibersihkan dari dosa-dosa mereka di hadapan Tuhan. Doa untuk mempercepat pembersihan akhirat ini datang dari para rasul, menurut patriark Konstantinopel yang populer, St. Yohanes Krisostomus (347-407). Dia berkata, "Bukan sia sia-para rasul memerintahkan agar peringatan akan orang mati dibuat dalam Misteri yang menggetarkan [liturgi Ekaristi]." Para rasul mengajarkan bahwa doa Misa akan menyegarkan jiwa-jiwa orang mati yang dimurnikan.

2. Pembaptisan Bayi. Umat Katolik berpegang pada ajaran bahwa bayi, yang tidak mampu beriman kepada Yesus, dapat dibaptis. Iman Gereja menebus defisit sang bayi. Ajaran baptisan bayi ini berasal dari para rasul, menurut Origen dari Alexandria (184-254). Dia mengatakan bahwa "Gereja menerima dari para rasul tradisi memberikan baptisan bahkan kepada bayi" (Komentar untuk Roma 5:9).

3. Keperawanan Abadi Maria. Ajaran ini mengatakan bahwa ibu Yesus, Maria, adalah seorang perawan sepanjang hidupnya. Dia tidak pernah melakukan hubungan seksual dengan Yusuf. Dogma ini diajarkan secara universal oleh Gereja mula-mula, meskipun tidak ada ayat Alkitab yang mengatakan, "Maria tidak pernah berhubungan dengan Yusuf sepanjang hidupnya." St. Hieronimus menyangkal seorang pria bernama Helvidius yang mengklaim bahwa Maria memiliki hubungan seksual, dengan mengatakan, "Mungkinkah aku tidak mendaftarkan seluruh rangkaian penulis kuno yang menentangmu? . . . Ignatius [108 M], Polikarpus [65-155], Irenaeus [130-200], Yustinus Martir [100-165], dan banyak orang apostolik dan cerdas lainnya, yang menentang [bidaah] Ebion, Theodotus dari Bizantium, dan Valentinus memegang pandangan yang sama dan menulis jilid yang penuh dengan kebijaksanaan. Jika Anda pernah membaca apa yang mereka tulis, Anda akan menjadi orang yang lebih bijaksana" (19).

4. Kehadiran Nyata. Meskipun banyak orang Protestan mengajarkan bahwa ungkapan Yesus "ini adalah tubuhku" murni simbolis, Katolik mengajarkan bahwa Yesus berbicara secara harfiah. Roti secara mistis diubah menjadi tubuh Yesus namun tetap berada di bawah bentuk roti. Ajaran ini ditegaskan oleh semua Bapa Gereja mula-mula. Alasan tidak ada yang meragukan atau menyangkalnya adalah karena para rasul telah mewariskannya.

5. Kurban Misa. Katolik mengajarkan bahwa Perjamuan Terakhir Yesus (Misa pertama), di mana dia mempersembahkan roti dan anggur, benar-benar dipersatukan dengan kematian pengorbanannya. Oleh karena itu, semua Misa yang dipersembahkan oleh para imam adalah korban kepada Tuhan. Banyak orang Kristen Protestan menyangkal bahwa Misa adalah pengorbanan, namun semua Bapa Gereja dengan suara bulat mengajarkan hal ini. Kitab Suci tidak pernah mengatakan secara eksplisit "kurban Misa," tetapi ajaran ini tetap merupakan tradisi. Sejarawan Gereja JND Kelly mengatakan, "Ekaristi dianggap sebagai kurban Kristen yang khas dari dekade penutup abad pertama, jika tidak lebih awal. . . . Adalah wajar bagi orang-orang Kristen awal untuk menganggap Ekaristi sebagai korban" (196).

6. Suksesi Apostolik. Umat Katolik mengajarkan bahwa uskup perlu ditahbiskan dari seseorang yang memiliki garis keturunan langsung dari para rasul. Ini tidak pernah dijelaskan dalam Alkitab sebagai persyaratan. Namun mengapa para Bapa Gereja menganggapnya penting? Mungkin karena itu adalah tradisi kerasulan. Bahkan, bidaah yang mendakwa bahawa doktrin mereka berasal dari para rasul telah disangkal oleh Tertullian (160-220), yang mencatat bahawa bidaah tersebut tidak mempunyai senarai uskup mereka yang menghubungkan mereka dengan para rasul (bab 32).

7. Uskup, Imam, dan Diaken. Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa ada tiga jabatan kepemimpinan dalam Gereja: uskup, imam, dan diaken. Hanya dikatakan bahwa ada penatua atau pengawas dan diaken. Namun St. Ignatius dari Antiokhia berbicara tentang pemerintahan tripartit ordo yang sudah ada untuk sementara waktu dan tersebar di berbagai gereja di Asia Kecil (Surat kepada orang-orang Trallians 2:1-3). Orang-orang Kristen awal lainnya berbicara tentang hal yang sama. Dari mana mereka mendapatkan ide seperti itu jika bukan dari Tradisi? Bagaimana mereka bisa begitu yakin bahwa setiap Gereja memiliki satu uskup di atas para imam dan diaken?

Mereka yang mengklaim bahwa Tradisi hanyalah sup keruh dari kekacauan yang tidak terdefinisi adalah salah. Umat Katolik tidak dapat menarik doktrin dari Tradisi, seolah-olah dari topi penyihir. Sebaliknya, para rasul menyampaikan ajaran secara lisan, dan orang-orang Kristen masa awal membuktikannya.

Read More

Luther dan "Para Reformis" Protestan Awal Mengkhotbahkan Poligami

Philip, the landgrave of Hesse, adalah seorang pangeran dengan perilaku bejat. Tidak puas dengan istrinya yang sah, ia juga memutuskan untuk menikahi Margaret de la Salle, pelayan saudara perempuannya Isabella. Namun, sebagai seorang "injili" yang baik, landgrave menginginkan otorisasi dari "direktur spiritual"-nya, yaitu, Luther dan Melanchthon, dua patriark Protestan yang paling terkenal. Oleh karena itu, Filipus mengirim surat kepada Bucero, murid langsung Luther dan Melanchthon, di mana ia meminta otorisasi, serta pengiriman seorang "pendeta" ke perayaan keagamaan. Dalam surat itu, pangeran mengaku bahwa "dia tidak bisa dan tidak ingin mengubah hidupnya". Tetapi sebagai seorang Kristen "injili" yang baik, dia bermaksud untuk tidak melakukan apa pun terhadap Kitab Suci atau melawan ajaran para pemimpin rohaninya.

The landgrave mendapat informasi yang baik. Dalam sebuah surat tertanggal 27.08.1531 Melanchton, Melanchton, menulis: "Jika raja ingin menyediakan suksesi takhta, lebih baik melakukannya (...) mencapai tanpa bahaya bagi hati nurani atau ketenaran ... melalui poligami" (Corpus Reform. Jilid II, 526). Luther menyetel ke nada yang sama: "seseorang dapat menikahi ratu lain seperti para leluhur yang memiliki beberapa istri" (Enders, Volume IX, pgna 88). Bahkan jika dia mau, Luther tidak dapat menyangkal apa pun kepada pangeran ini, yang telah menjadi sekutu kuat Luther dan reformis lainnya melawan umat Katolik di Jerman. Dalam konsultasi panjang yang ditandatangani oleh LUTHER, MELANCHTHON, BUCERO dan 6 "teolog evangelis" lainnya dan ditujukan kepada "The Most Serene Prine and Lord”, para pembawa berita Injil murni menyimpulkan: "Jika Yang Mulia bertekad untuk mengambil istri kedua, kami pikir dia harus melakukannya secara rahasia".

Pernikahan ke-2 berlangsung pada tanggal 4 Maret tahun itu. Upacara sakrilegious dan diabolikal itu dipimpin oleh pendeta Lutheran Dyonisius Melander, yang sudah dengan gagah berani hidup bersama istri ke-3nya, dengan 2 yang pertama masih hidup. Dia menghadiri upacara keagamaan, yang dengan saleh ditetapkan oleh para reformis Bucero dan Melanchthon, "para teolog" konsultan, dan para penasihat pengadilan. Paman Margaret, Ernesto Miltiz, tidak hadir "karena ia adalah seorang papist dan karena itu tidak cukup fasih dalam Kitab Suci untuk menerima di hadapan Allah legitimasi pernikahan ganda" (LENS, Briefwechsel Landgraf Philipps des GrossmÜthigen von Hessen mit Bucer, Leipzig, 1880-1887, Volume I, hlm. 330-332).

Ketika datang untuk menyenangkan yang berkuasa, "reformis evangelis" tidak menyia-nyiakan usaha. Oleh karena itu, para pemimpin "injili" pada masa-masa awal, memberikan hak untuk poligami bahkan dengan upacara keagamaan kepada para penguasa: George IV (w. 1694), Prince elector of Saxony; FREDERICK II (w. 1797), Raja Prusia; EBERARD LOUIS (w. 1793), Adipati Wittemberg CHARLES LOUIS (w. 1680), Elektor Palatine dan FREDERICK IV (w. 1730) Raja Denmark. (Luther dan Mr. F. Hansen, pgna 312, di PB, 1952, Rio de >Janeiro, LAE)

Inilah jurang perbedaan yang memisahkan Katolik dari sekte-sekte. Yang pertama memilih untuk kehilangan seluruh Inggris dengan menyakitkan oleh "para reformis" agar tidak memuaskan keinginan seorang raja, dan untuk setia pada Injil, yang melarang perceraian. Luther dan CIA menggerakkan langit dan bumi, melupakan prinsip-prinsip moralitas dan doktrin yang paling dasar dan dengan tidak bermoral menyetujui bigami bagi yang berkuasa yang "membiayai" pekerjaan "evangelisasi". Hari ini sekte-sekte pada umumnya tidak mengutuk perceraian, mereka mengabulkannya dengan alasan apa pun. Dari Luther hingga anak-cucunya saat ini, sayangnya tidak ada yang berubah dalam keseriusan dalam pernikahan atau politik.

Read More

Indiferentisme: Apologi Bertrand Conway terhadap Kebenaran Agama

Di era di mana perpaduan lanskap budaya dan spiritual sering mengarah pada pandangan homogen tentang keyakinan agama, konsep indiferentisme/ ketidakpedulian — gagasan bahwa semua agama sama dalam nilai dan kebenaran — telah mendapatkan daya tarik. Namun, perspektif ini, sementara mempromosikan toleransi dan koeksistensi, menimbulkan pertanyaan teologis dan filosofis yang mendalam. Father Bertrand L. Conway, seorang tokoh terkemuka dalam apologetika Katolik, menawarkan tandingan yang meyakinkan terhadap indiferentisme dalam pemeriksaan kritisnya, "Indifferentisme, Heresi bahwa Semua Agama Sama: Konsekuensi dari Heresi Iman Saja Martin Luther." “Indifferentism, the Heresy that All Religions are Equal: A Consequence of Martin Luther’s Heresy of Faith Alone.”

Karya Conway adalah penyelaman mendalam ke dalam implikasi teologis dari ketidakberdayaan dan menelusuri akarnya ke pergeseran seismik yang dibawa oleh Reformasi Protestan, terutama melalui doktrin Martin Luther tentang sola fide, atau pembenaran oleh iman saja. Conway berpendapat bahwa prinsip dasar Protestantisme ini secara tidak sengaja meletakkan dasar bagi pendekatan relativistik terhadap kebenaran agama, yang dapat mengarah pada kesimpulan bahwa prinsip-prinsip spesifik dari iman seseorang adalah sekunder dari iman umum pada yang ilahi.

Inti Argumen Conway

Inti dari kritik Conway adalah pembelaan doktrin Katolik sebagai jalan tunggal menuju kebenaran spiritual, sebuah sikap yang secara inheren menantang premis indiferentisme. Conway berpendapat bahwa indiferentisme melemahkan esensi keyakinan agama dan keharusan untuk berpegang pada kebenaran doktrinal. Dia berpendapat bahwa sudut pandang seperti itu tidak hanya merusak iman Katolik tetapi juga mengurangi integritas semua tradisi agama dengan menyarankan bahwa doktrin, ritual, dan ajaran yang berbeda dari setiap agama dapat dipertukarkan dan pada akhirnya tidak penting.

Konsekuensi dari Warisan Luther

Conway dengan cermat menghubungkan titik-titik antara penekanan Luther pada iman saja dan munculnya indiferentisme. Dia menyarankan bahwa dengan mereduksi hubungan kompleks antara orang percaya dan yang ilahi – menjadi masalah iman individu, tanpa kebutuhan untuk keselarasan nstitucional atau doktrinal, Luther secara tidak sengaja membuka pintu ke bentuk relativisme spiritual. Dalam pandangan Conway, pergeseran ini memiliki implikasi yang mendalam, yang mengarah ke lanskap di mana identitas agama dan kepatuhan pada ajaran tertentu menjadi sekunder dari rasa afinitas spiritual yang samar-samar.

Membela Doktrin dan Mencela Relativisme

Apologi Conway terhadap Katolik bukan hanya kecaman terhadap Protestantisme atau kepercayaan agama lainnya, tetapi kritik yang lebih luas terhadap kecenderungan relativistik modernitas. Dia memperjuangkan perlunya kesetiaan doktrinal, dengan alasan bahwa kebenaran iman Katolik bukan hanya masalah preferensi subjektif tetapi didasarkan pada wahyu ilahi dan otoritas gerejawi. Sikap ini menantang perspektif acuh tak acuh dengan menegaskan bahwa kebenaran dalam masalah iman tidak hanya dapat diketahui tetapi juga penting untuk keselamatan.

Panggilan untuk Discernment

Dalam eksplorasinya tentang indiferentisme, Conway tidak mengabaikan nilai dialog antaragama atau pentingnya menghormati beragam keyakinan agama. Sebaliknya, dia menyerukan kearifan – evaluasi yang bijaksana terhadap kebenaran agama yang melampaui toleransi belaka untuk terlibat dengan pertanyaan-pertanyaan mendalam tentang iman, keselamatan, dan wahyu ilahi. Karyanya berfungsi sebagai pengingat akan kedalaman dan keseriusan keyakinan agama yang secara historis telah didekati dan bahaya menguranginya menjadi penyebut umum terendah dari spiritualitas generik.

Kesimpulan

Kritik Bertrand L. Conway terhadap indifferentisme adalah apologi yang kuat terhadap iman Katolik dan kisah peringatan tentang implikasi relativisme agama. Karyanya menantang kecenderungan kontemporer untuk mengaburkan batas antara tradisi agama yang berbeda atas nama inklusivitas dan toleransi. Dengan menelusuri akar ketidakpedulian kembali ke Reformasi, Conway mengundang pembaca untuk merenungkan pentingnya integritas doktrin dan pencarian abadi akan kebenaran spiritual di dunia yang pluralistik. Dengan demikian, ia memberikan perspektif berharga tentang dialog yang sedang berlangsung antara tradisi iman dan pencarian titik temu dalam lanskap keagamaan global yang semakin saling berhubungan.

Read More

Seminar Proposal untuk Peneliti Skripsi Filsafat

 Kampus Fakultas Filsafat Unwira Kupang mengadakan seminar proposal penelitian skripsi. Ada 26 orang mahasiswa yang mengadakan seminar bersama empat orang dosen pembimbing. Banyak mahasiswa yang meneliti soal filsafat politik. Hanya sedikit yang peduli dengan filsafat klasik, ancient philosophy. Mereka lebih tertarik dengan filsafat kontemporer. Tapi tak apalah.

Kegiatan ini cukup memakan waktu, 3 hari panjang dan melelahkan. Syukurlah akhirnya bisa diselesaikan.

Langkah selanjutnya adalah membimbing penulisan skripsi. Semoga mereka semua bisa menjadi sarjana filsafat yang berguna bagi masyarakat. Amin.

Read More

Gereja Roma adalah yang paling penting: demikian kata Perjanjian Baru

Dari semua tulisan Rasul Paulus, Surat kepada Gereja Roma adalah yang pertama dalam urutan. Bukankah orang-orang Protestan mengerti hal ini?

Gereja Katolik adalah orang yang mendefinisikan kanon, daftar kitab-kitab yang diilhami ilahi yang membentuk Alkitab. Bapak Protestanisme, Martin Luther, selalu mengenalinya:

1. "Kita terikat untuk menghargai para Papist bahwa mereka memiliki Firman Allah, yang telah kita terima dari mereka, dan bahwa tanpa mereka kita tidak akan memiliki pengetahuan tentang hal itu" (Commentary on St. John).

Gereja Katolik mendefinisikan kanon alkitabiah pada Sinode Roma pada tahun 382 dan pada Konsili Hippo dan Kartago pada tahun 393 dan 397, di bawah otoritas Paus Damasus I. Namun demikian, mereka tidak melihat detail yang sangat penting yang membuktikan apa yang telah kami katakan: di antara banyak hal lain yang menunjukkan bahwa Gereja Katolik memunculkan Alkitab, adalah urutan di mana Surat-surat Rasul St. Paulus ditempatkan.

14 tulisan dikaitkan dengan Rasul Bangsa-bangsa lain dan Gereja Katolik telah menyediakannya sesuai dengan kepentingannya: pertama, Surat-surat yang ditujukan kepada beberapa Gereja lokal atau komunitas geografis; kedua, surat-surat pribadi, yang ditujukan kepada seorang murid Rasul; dan, akhirnya, Surat kepada orang Ibrani, karena tidak ada kepastian bahwa St. Paulus adalah penulisnya.

Nah, dalam menyusun kanon Surat-surat Paulus, yang pertama adalah Surat kepada Jemaat Roma, karena itu dulu, sedang, dan akan selalu, Gereja utama.

Tidak seperti banyak orang saat ini yang menyebut diri mereka "Kristen" tetapi membenci dan mengutuk Gereja Roma, St. Paulus memuji Gereja Roma, yang imannya "diproklamirkan di seluruh dunia":
"Di antara mereka juga kamu dipanggil untuk menjadi milik Yesus Kristus. Kepada semua orang yang berada di Roma, yang dikasihi Allah, yang disebut orang-orang kudus: Kasih karunia dan damai sejahtera darimu dari Allah Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus. Pertama-tama, aku bersyukur kepada Allahku melalui Yesus Kristus tentang kamu semua, karena imanmu diberitakan ke seluruh dunia" (Romans 1:6-8).

Melanjutkan kutipan ini ada kutipan lain yang patut diperhatikan oleh orang-orang kristen dari bukunya Adam Miler: The Roman Catholic Church: A Divine Institution or a Human Invention?

TUHAN telah menyatakan bahwa, begitu orang-orang Yahudi pada umumnya menolak Mesias/Perjanjian Baru, yang kemudian dianut oleh dunia non-Yahudi (Kisah Para Rasul 13:46), Gereja Kristus yang Satu akan berpusat di Roma. TIDAK KEPADA GEREJA LOKAL LAIN Allah mengungkapkan perbedaan-perbedaan dan atribut-atribut ini:

(1.) Dalam surat kepada jemaat di Roma (1:8) dinyatakan bahwa iman Gereja Roma diberitakan ke seluruh dunia.

Rm 1:8 Pertama-tama aku mengucap syukur kepada Allahku oleh Yesus Kristus atas kamu sekalian, s sebab telah tersiar kabar tentang imanmu di seluruh dunia.

Kualifikasi yang diilhami, "di seluruh dunia" dari ayat ini harus mengingatkan kita akan arti kata "katolik," yang berarti seluruh dunia atau universal. Dalam bahasa Yunani, paruh kedua ayat ini adalah "kataggelletai en holo to kosmo." Bagian "kata" dan "holo" akhirnya menjadi kata "katolik."

Dengan demikian Gereja Roma dan konsep "katolik" segera terkait pada mulanya.

(2.) Gereja Roma "penuh dengan SEGALA pengetahuan" (Roma 15:14), karena ia harus mengajar SEMUA bangsa (Mat.28);

15:14 Saudara-saudaraku, aku sendiri memang yakin tentang kamu, bahwa kamu juga telah penuh dengan kebaikan p dan dengan segala pengetahuan q dan sanggup untuk saling menasihati

(3.) Semua gereja [lokal] Kristus memberi hormat kepada Gereja Roma (Roma 16:16) - tanda keunggulan dan rasa hormat.

Bersalam-salamlah kamu dengan cium kudus. y Salam kepada kamu dari semua jemaat Kristus.

(4.) Allah akan menghancurkan Setan di bawah kaki Gereja Roma (Roma 16:20) - simbol otoritas.

Semoga Allah, sumber damai sejahtera, g segera akan menghancurkan h Iblis i di bawah kakimu. Kasih karunia Yesus, Tuhan kita, menyertai kamu! j

Ingat, tidak ada gereja lokal lain yang memiliki atribut-atribut tersebut. Demikianlah Gereja Kristus yang satu,

1. yang imannya diwartakan ke seluruh dunia,

2. yang dipenuhi dengan segala pengetahuan,

3. yang otoritas utamanya diakui oleh semua gereja lokal lainnya, dan

4. di bawah kaki siapa Allah akan menghancurkan Setan, adalah Romawi dan Katolik.

Jelas, Tuhan telah mengungkapkan hal ini dalam Firman-Nya yang tertulis, dan membuat hubungan ini untuk alasan yang signifikan.

Oleh karena itu ketika Tuhan Yesus berkata untuk mendengarkan Gereja (Matius 18:17), Dia hanya dapat memaksudkan satu Gereja yang Dia dirikan: Gereja Katolik dengan pusat otoritasnya di Roma.

Singkatnya seperti ini:

1. Surat kepada Jemaat Roma didahulukan dalam urutan karena Gereja Roma adalah yang paling penting dari semua Gereja.

2. Satu lagi bukti bahwa Alkitab adalah buku Katolik, dibentuk dan disusun oleh Gereja Katolik.

Read More

MINGGU BIASA KE-30/B MEMBERI TAHU TUHAN KEBUTUHAN DAN NIAT HATI KITA

 Homili delapan menit dalam satu halaman (L-24)


Tema sentral dari bacaan hari ini adalah belas kasihan dan kebaikan yang meluap dari Tuhan yang mengasihi, menyembuhkan, dan mengampuni bagi anak-anak-Nya.

Bacaan pertama memberi tahu kita bagaimana Allah yang pengampun dan penuh kasih telah menyembuhkan kebutaan rohani dari Umat Pilihan-Nya dengan menundukkan mereka ke penawanan di Babel; sekarang Dia akan membebaskan mereka, membawa mereka kembali ke tanah air mereka. Terkait dengan bacaan ini adalah perjalanan Yerusalem Yesus bersama orang lumpuh dan buta dalam Injil hari ini, di mana penyembuhan Bartimeus yang buta dipandang sebagai penggenapan nubuat Yeremia yang penuh sukacita tentang orang-orang Yahudi yang diasingkan kembali dari Babel ke tanah air mereka.

Mazmur Tanggapan hari ini (Mzm 126) memberi kita janji yang sama membesarkan hati: "Mereka yang menabur sambil menangis akan menuai dengan sukacita!"

Bacaan kedua hari ini, diambil dari Ibrani 5, menyajikan Yesus sebagai korban yang sempurna untuk dosa-dosa dan sebagai Imam Besar sejati dari Perjanjian Baru. Ini juga memberi kita jaminan bahwa Imam Besar kita, Yesus yang tidak berdosa, bersimpati kepada kita karena Yesus telah berbagi sifat manusiawi kita dalam segala hal, termasuk pencobaan, tetapi bukan dosa.

Injil hari ini menjelaskan bagaimana Yesus menunjukkan belas kasihan dan bela rasa Bapa Surgawi-Nya dengan menyembuhkan Bartimeus yang buta. Sebagaimana orang buta dan orang lumpuh menjadi perhatian Allah dalam bacaan pertama, Yesus peduli dengan pengemis buta, Bartimeus dari Yerikho. Setelah mendengar bahwa Yesus dari Nazaret sedang lewat, Bartimeus dengan lantang mengungkapkan iman yang percaya pada kuasa penyembuhan Yesus dengan meneriakkan permintaannya, "Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!"Ketika Yesus mengundangnya untuk mendekat, Bartimeus membuang jubahnya (menunjukkan, mungkin, pembuangan dalam baptisan). Pertemuannya dengan Yesus memberi Bartimeus karunia penglihatan rohani maupun fisik, dan mantan pengemis buta itu menjadi murid Yesus.

Pesan kehidupan: 1) Alih-alih tetap dalam kebutaan rohani, marilah kita berdoa untuk penglihatan rohani. Kita masing-masing menderita kebutaan rohani. Oleh karena itu, kita membutuhkan terang Roh Kudus untuk mengakhiri kegelapan kita dan memberi kita visi rohani yang tepat. Marilah kita belajar mengenali penyebab kebutaan rohani kita. Kemarahan, kebencian, kecemburuan, kebiasaan jahat, kecanduan, kemalasan, dll membuat kita buta secara rohani, dan ha hal tersebut mencegah kita melihat kebaikan dan kehadiran Tuhan dalam anggota keluarga dan tetangga kita. Oleh karena itu, marilah kita belajar untuk memikirkan dan melihat kebaikan orang lain tanpa menjadi tidak baik, kritis, atau menghakimi. Kita dibutakan oleh keserakahan ketika kita tidak pernah puas dengan apa yang kita miliki dan menanggung hutang untuk membeli barang-barang mewah. Oleh karena itu, marilah kita berdoa untuk memiliki visi yang jelas tentang nilai-nilai dan prioritas Kristen dalam hidup kita dan untuk mengakui kehadiran Tuhan yang berdiam di dalam diri kita sendiri dan di dalam sesama kita. Visi rohani yang jelas memungkinkan kita untuk melihat kebaikan dalam diri orang lain, untuk mengungkapkan penghargaan kita atas semua yang telah mereka lakukan untuk kita, dan untuk menahan diri untuk tidak mengkritik kinerja mereka.

2) Kita perlu "berseru" kepada Yesus, seperti yang dilakukan Bartimeus. Seperti Bartimeus, kita harus mencari kasih, belas kasihan, dan kebaikan Yesus dengan iman yang percaya. Terkadang ketakutan, kemarahan, dan kebiasaan dosa kita menghalangi kita untuk mendekati Tuhan dalam doa. Kadang-kadang, kita bahkan menjadi marah kepada Tuhan ketika Dia tampaknya lambat dalam menjawab doa kita. Pada saat-saat putus asa ini, marilah kita mendekati Yesus dalam doa dengan iman yang percaya, seperti yang dilakukan Bartimeus, dan mendengarkan dengan seksama suara Yesus yang bertanya kepada kita: "Apa yang kamu ingin aku lakukan untukmu? Marilah kita memberitahu-kepada Nya semua niat dan kebutuhan hati kita. Amin

Read More

Konsili Nicea Membuktikan Kepausan Gereja Katolik

Kepausan adalah salah satu masalah yang paling menentukan (dan memecah belah) dalam Susunan Kristen, terutama dalam menentukan apakah Gereja Katolik adalah Satu Gereja yang Sejati atau tidak. Sementara banyak yng dapat dikatakan sejauh dukungan Kitab Suci berjalan, kesaksian Tradisi sama kuatnya dalam hal ini, terutama kesaksian Konsili Ekumenis awal.

Pada titik ini banyak Ortodoks Timur dan Protestan akan keberatan, mengatakan bahwa Konsili sebenarnya menyarankan sebaliknya, yaitu bahwa Uskup Roma tidak memiliki otoritas yang diklaim Katolik. Salah satu contoh utama yang DIRUJUK adalah Kanon ke-6 Konsili Nicea, yang mengatakan (hanya mengutip bagian yang paling relevan):

The ancient customs of Egypt, Libya and Pentapolis shall be maintained, according to which the bishop of Alexandria has authority over all these places since a similar custom exists with reference to the bishop of Rome. Similarly in Antioch and the other provinces the prerogatives of the churches are to be preserved.

Sekarang ada beberapa terjemahan yang sedikit berbeda dari istilah-istilah tertentu dari kanon ini, tetapi terjemahan ini diterima secara umum. Membaca kanon ini untuk pertama kalinya, banyak yang mendapat kesan bahwa Uskup Roma hanyalah satu uskup di antara yang lain tanpa otoritas unik, yang secara langsung membungkam gagasan Supremasi Kepausan. Ini adalah pandangan umum tentang bagian ini oleh Ortodoks Timur dan Protestan.

Masalah yang dihadapi Protestan adalah bahwa bahkan jika terjemahan mereka benar, faktanya tetap bahwa kanon ini dengan jelas mengajarkan bahwa Uskup Roma memiliki semacam otoritas berpangkat tinggi, dengan uskup Alexandria dan Antiokhia pada semacam pijakan yang sama. Dengan kata lain, Gereja mula-mula (seperti yang disaksikan oleh Konsili yang paling penting ini) jelas merupakan salah satu hierarki uskup, termasuk uskup berpangkat sangat tinggi - sesuatu yang sama sekali tidak sesuai dengan Protestan. Satu-satunya hal yang dapat dilakukan oleh Protestan adalah mengabaikan Konsili ini dan merangkul inkonsistensi menerima Konsili sebagai Kekristenan ortodoks tetapi mengabaikan semua sejarah dan rincian Konsili (termasuk kanonnya yang sudah pernah kita bahas). Inilah sebabnya mengapa banyak orang Protestan tidak memiliki masalah untuk menepis Nicea atau Konsili lainnya demi "Kitab Suci Saja" (yaitu segera setelah "kesulitan" muncul, bagian mana pun dari Konsili mana pun dapat ditiadakan).

Tetapi ada detail lain di sini yang jelas bahkan pada pembacaan pada permukaan, dan itu adalah bahwa hal ini adalah kebiasaan/tradisi. Pikirkan, jika Nicea terjadi pada tahun 325 M, bukan lompatan iman untuk menyarankan kebiasaan/tradisi ini melebar ke belakang setidaknya 2-3 generasi orang Kristen (jika tidak lebih jauh, seperti yang disarankan oleh umat Katolik dan Ortodoks Timur), yang berarti kebiasaan ini kembali dengan mudah ke 75-100 tahun sebelumnya (sekali lagi, jika tidak lebih jauh, yang tidak ada alasan untuk menyangkal). Ini berarti ada uskup Roma yang diakui, dengan otoritas ini, dengan mudah berasal dari tahun 225 M. Sekarang jika Rasul terakhir (St Yohanes) meninggal sekitar tahun 90 M, dan setiap Protestan akan menyarankan Kepausan adalah inovasi sesat, maka ini berarti Kekristenan harus sesat murtad dalam waktu kurang dari 150 tahun.

Sementara Ortodoks Timur tidak akan menyangkal Uskup Roma sebagai Secara tradisional memiliki otoritas tinggi (seperti yang dibuktikan oleh banyak kesaksian Kristen historis), bahkan menjadi "yang pertama di antara yang setara" primus inter pares - (frasa yang tidak diilhami dan fiktif yang diciptakan oleh pendukung anti-Kepausan) ketika menyangkut (tiga) Patriark (yaitu Roma, Aleksandria, Antiokhia), masih ada masalah apakah kanon ini menunjukkan Keutamaan atau lebih tepatnya subordinasi Romawi terhadap Konsili ini (dan otoritas yang sama di antara para Uskup). Bahwa Uskup Roma dipandang sebagai "standar" di sini dalam kanon ini sendiri merupakan bukti yang baik bahwa Uskup Roma tidak hanya "pertama di antara yang setara" tanpa otoritas superior yang sejati. Tapi itu hanya menggolkan interpretasi anti-Kepausan dari kanon Konsili!

Apa interpretasi Katolik dari kanon ini?


Untu menjawab pertanyaan itu, umat Katolik telah membuat argumen berikut, yang dinyatakan dengan ahli dalam artikel ini. Inilah inti dari argumennya:

1. Upaya Menerjemahkan Kanon 6 sesuai jalur: "Biarlah Uskup Aleksandria memerintah yurisdiksi ini karena Uskup Roma juga seorang Patriark [dengan yurisdiksinya sendiri yang terpisah]" adalah omong kosong; itu adalah kekeliruan non-sequitur: itu tidak mengikuti atau sesuai dengan klaim (teritorial) yang dibuat sehubungan dengan Alexandria.

2. Satu-satunya bacaan yang masuk akal adalah sesuatu dalam jalur: "Biarkan Uskup Aleksandria memerintah yurisdiksi ini karena itu adalah tradisi Paus untuk memberikan yurisdiksi ini kepada Alexandria." Ini secara langsung terhubung dengan klausa pertama, dan alasan dan kekuatan argumen adalah bahwa otoritas yang diajukan banding (yaitu Roma) sudah cukup untuk menyelesaikan masalah ini.

Ini jelas memerlukan dua hal: Konsili tunduk pada tradisi Paus (Uskup Roma), dan keutamaan yang jelas atas dua Patriark lainnya (dan dengan perluasan semua uskup Gereja). Ini menyangkali Ortodoks Timur.


Ada bukti lainnya. Dalam Konsili Ekumenis Kedua (yaitu Konstantinopel 1), sekitar 50 tahun setelah Nicea, inilah yang dikatakan dalam Kanon 2:

Diocesan bishops are not to intrude in churches beyond their own boundaries nor are they to confuse the churches: but in accordance with the canons, the bishop of Alexandria is to administer affairs in Egypt only; the bishops of the East are to manage the East alone (whilst safeguarding the privileges granted to the church of the Antiochenes in the Nicene canons); and the bishops of the Asian diocese are to manage only Asian affairs; and those in Pontus only the affairs of Pontus; and those in Thrace only Thracian affairs. Unless invited bishops are not to go outside their diocese to perform an ordination or any other ecclesiastical business. If the letter of the canon about dioceses is kept, it is clear that the provincial synod will manage affairs in each province, as was decreed at Nicaea. But the churches of God among barbarian peoples must be administered in accordance with the custom in force at the time of the fathers.

Kanon ini pasti mengingatkan pada Kanon 6 dari Nicea. Namun perhatikan bahwa tidak ada penyebutan Roma di antara dua raksasa Aleksandria dan Antiokhia. Ini sangat mendukung klaim bahwa Roma tidak mempunyai sempadan, dan dengan demikian Kanun 6 memang tidak menempatkan Roma setara dengan Alexandria dan Antiokhia.

Dan untuk mengarahkan poin ini lebih jauh lagi, perhatikan apa yang dikatakan Kanon 3 dari Konstantinopel 1:

Because it is new Rome, the bishop of Constantinople is to enjoy the privileges of honour after the bishop of Rome.

Jadi di sini Roma disebutkan, dan dengan jelas ditunjukkan sebagai kepala, karena bahkan Takhta Konstantinopel buatan manusia (tanpa adat istiadat kuno dan tidak ada akar kerasulan) dikatakan berada di peringkat kedua.

Singkatnya, kedua Konsili ini tidak berani melanggar hak dan hak prerogatif Roma.

Read More

Rm Sipri Senda Berpesta Perak Imamat

Hari ini saya bertugas memimpin misa di campus Ministry Unwira Kupang. Di Jalan San Juan, tetangga Seminari. Saya dihubungi suster Kepala Campus Ministry malam tai. Misanya akan dimulai jam 11.30 dengan peserta utama dari prodi BK FKIP. Kali ini hanya sedikit yang ikut merayakan misa. Ada teman kelas SMP saya yang sekarang sudah menjadi pegawai di UNIKA. 

Usai misa seperti biasa foto-foto bersama para peerta Ekariti. Saya lalu kembali ke seminari dan makan siang bersama teman-teman imam.

Malam hari ini ada perayaan Ekaristi syukuran untuk 25 tahun imamat RD Sipri Senda. Misa dipimpin oleh RM Wis Monteiro saya tidak ikut berkonselebrasi karena sibuk meliput acara. Oh ya, siaran livenya bisa ditonton di youtube saya.

Setelah makan saya kembali ke kamar dan melanjutkan rutinitas seperti biasa: berhadapan dengan laptop dan komputer, sempat singgah bersenda gurau bersama para karyawati di depan Kios Mai DUUK. Kios/kantin ini dikelola oleh para karyawati, melayani kebutuhan harian para frater dan pastor di seminari tinggi santu Mikhael. Tapi saya lebih banyak belanja di luar karena, kios ini kadang tutup, kadang buka, tidak jelas. Tapi begitulah. 

Yang bagus dari kios ini adalah saya bisa utang, sebanyaknya. Hehehe.

Saya mendownoad aplikasi Nikon dan sekaligus mendaftar untuk mendapatkan Nikon ID, keguanaanya saya bisa mendapatkan 20 G penyimpanan. ID saya sekaligus didaftar dengan 2 produk yakni Nikon D3100 dan Nikon D700. Hmm menarik bukan?

Oke tugas selanjutnya adalah membagikan hasil karya jepret-jepret tadi. Jangan lupa subscribe akun sosmed saya ya?

Read More

Gereja Katolik, Gereja Kristus yang Sejati

Ada yang mengatakan bahwa Gereja Katolik bukanlah Gereja Kristus; bagi mereka, Gereja Kristus akan lebih besar daripada Gereja Katolik, juga mencakup sekte-sekte Protestan. Sekarang, Gereja Kristus adalah Gereja Katolik Roma. Dia terlihat dan dikenali, dia adalah Satu, dan dia tidak terdiri dari persatuan sekte ditambah Gereja Katolik.

Tidak ada Gereja Kristus yang berbeda dari Gereja Katolik; Keduanya satu dan sama.

Tentu saja, ada kasus orang-orang yang dibaptis (segera dimasukkan ke dalam Gereja Kristus, yaitu Gereja Katolik) tetapi yang, bukan karena kesalahan mereka sendiri, karena ketidaktahuan yang tak terkalahkan (bukan karena mereka tidak cukup mencari Gereja, yang pada akhirnya akan mereka temukan; kasus ini tidak diragukan lagi sangat jarang terjadi saat ini dengan sarana komunikasi yang tersedia untuk hampir semua orang) tidak terlihat terkait dengan Gereja.

Sekte-sekte tempat mereka berada, bagaimanapun, sama sekali bukan bagian dari Gereja Kristus, yang merupakan Gereja Katolik. Seseorang yang, dalam kasus yang sangat langka dan tidak mungkin (karena dia bergantung pada tidak melakukan dosa berat, yaitu, dosa yang dilakukan dengan sengaja dan sadar dalam masalah serius, dari baptisan sampai kematian, atau setidaknya memiliki penyesalan yang sempurna pada saat kematian), termasuk dalam sekte Protestan dan melarikan diri dari Neraka melakukannya MESKIPUN dari sekte tempat dia berada. Menjadi bagian dari sekte Protestan bukanlah bagian dari Gereja Kristus dengan cara apa pun, itu adalah penghalang bagi Keselamatan.

Unsur-unsur penyelamatan yang ditemukan dalam sekte-sekte ini (biasanya hanya Pembaptisan, meskipun beberapa sekte dan kelompok skismatik telah mempertahankan tatanan yang sah – Katolik Lama, skismatis Timur, Lefebvris dan beberapa kelompok lainnya telah mempertahankannya, tetapi Anglikan, Lutheran selain Finlandia dan Protestan lainnya tidak memilikinya) tidak memperoleh kekuatan penyelamatan mereka sama sekali dari fakta bahwa mereka hadir dalam sekte ini (yang akan menjadi jika sekte-sekte itu benar-benar bagian dari Gereja Kristus), melainkan tindakan penyelamatan mereka berkurang oleh fakta ini.

Dengan demikian seorang Protestan yang dibaptis dan meninggal segera setelah itu dibaptis dijadikan anggota Gereja Katolik Roma (bukan dari cabang yang diduga berbeda dari "Gereja Kristus" yang sama dari Gereja Katolik), dan meninggal sebagai Katolik.

Dengan demikian anggota sekte Protestan yang terisolasi dapat menjadi bagian dari Gereja (asalkan mereka dipisahkan darinya hanya oleh ketidaktahuan yang tak terkalahkan), tetapi sekte bukan bagian dari Gereja dan juga tidak berada dalam persekutuan, secara keseluruhan atau sebagian, dengannya.

Adapun tindakan Roh Kudus, itu memang terjadi, tetapi harus ditanggapi oleh manusia. Jadi, seorang Protestan memiliki Roh Kudus yang berbisik di telinganya setiap saat bahwa dia harus pergi ke Gereja Katolik; Terserah dia untuk menerima panggilan ini. Seorang Protestan yang dengan tulus meminta Tuhan pada akhirnya akan menemukan Gereja Katolik, bahkan jika Dia tidak ada dari budaya dan tempat di mana dia tinggal.

Di luar Gereja Katolik Roma, yang merupakan Tubuh Mistik Kristus, tidak ada Keselamatan.

Jika ada epidemi penyakit yang mengerikan dan seseorang datang dan membayar mahal untuk mendirikan rumah sakit (baik administrasi maupun peralatan, dokter, obat-obatan, dll.) di mana ada peralatan dan obat-obatan untuk mendiagnosis, mengobati dan menyembuhkan penyakit ini, serta kursus dan instrumen untuk membantu mencegah penyakit, semuanya gratis, Apakah ini kurangnya cinta? Ingin orang sakit pergi ke rumah sakit, di mana sarana untuk menyelamatkan hidup mereka, alih-alih mencari "simpati" dan sejenisnya, adalah kurangnya cinta?!

Jika Anda berpikir demikian, maka masuk akal untuk mengatakan bahwa Gereja tidak memiliki kasih kepada orang lain dengan berkhotbah bahwa setiap orang harus menjadi seorang Katolik untuk diselamatkan. Jika Anda tidak menemukannya, Anda tidak melakukannya. Allah, dalam Kerahiman-Nya yang tak terbatas, mati bagi kita di kayu Salib (apakah akan ada bayaran yang lebih besar?!) untuk memberi kita sarana ("obat") yang dengannya kita dapat membebaskan diri kita dari dosa (Sakramen), "Kata-kata Hidup Kekal", seperti yang dikatakan St. Petrus ("aparat", "kursus"), untuk mendiagnosis dan membantu mencegah penyakit (masing-masing, Doktrin Suara dan dosa yang membuat kita mengenali dan mencegah) dan pemerintah ("administrasi rumah sakit") sehingga kita dapat membawa hidup kita dengan cara yang paling benar (Magisterium Gereja).

Ini bukan masalah membatasi, justru sebaliknya. Ini adalah masalah untuk mewartakan dari atap rumah bahwa ada obat untuk penyakit yang adalah dosa, dan obat ini telah dibayar oleh Kristus dan tersedia bagi mereka yang menerimanya!!

Orang yang sakit mungkin juga berpikir bahwa penyakit itu tidak akan sembuh di rumah sakit dan bahwa untuk menyembuhkannya dia harus pergi pada tengah malam untuk mengambil air di mana bulan dipantulkan, katakanlah tiga kali "menyembuhkan menyembuhkan meremas pegang" dan melakukan lima lompatan ke setiap sisi. Apakah itu akan sembuh? Keraguan.

Tetapi jika dia benar-benar "merasa" bahwa inilah yang harus dia lakukan, tidak ada yang bisa menghentikannya ...

Read More

Refleksi singkat: Mulai Menulis dan Cerita Hari ini

 Setelah sekian lama meninggalkan dunia blogging. Saya ingin kembali menulis. Ada banyak hal yang bermanfaat dengan duduk merenung dan menunagkan pikiran secara teratur agar dapat dipahami oleh orang lain. Membutuhkan kesabaran, dan pengendalian diri. Masihkah aku sanggup melakukannya di tengah dunia yang serba tergesa-gesa ini?

Semoga.

Nah ini berita baru hari ini. Saya diundang oleh Kelompok mahasiswa Aktivitas Pendalaman Iman Renha Rosari, Kelompok ini terdiri dari para mahasiswa di Kota Kupang yang berasal dari kabupaten Lembata dan Flores Timur, yang merupakan kawasan budaya Lamaholot. Saya membawakan materi tentang Hirarki Gereja, Saya ke sana, oh ia mereka mengadakan kegiatan Penerimaan anggota Baru ini di Daerah luar kota Kupang, di Kecamatan Kupang Barat. Ke sana butuh waktu 45 menit.

Setelah membawakan materi, saya mengajak frater berkunjung ke Rm Marcel Soge, Pastor rekan di Stasi Batakte. Di Batakte Rom Celo tidak dijumpai, di sana hanya ada adiknya. Romo Celo sedang ke Oinlasi untuk merayakan ulangtahun tahbisan imamat bersama rekan-rekan imam yang lain. Saya mengagumi perkembangan pembangunan di sekitar kapel: pastoran yang mungil dan nyaman serta asri dan gedung gereja yang massif. Gereja ini bakal menjadi salah satu gereja besar, dari segi bangunan, di Kota Kupang.

Saya dan Frater Leo akhirnya pamit pulang. singgah makan di RUmah Makan Sari Pitaka 2 BTN Kolhua, sambil live streaming ke Tiktok. Ternyata suasana di Rumah makan ini cukup nyaman dan saya berbpikir saya akan ke sini lagi. Kalau ada waktu dan uang.

Sekian saja refleksi hari ini!

Read More

Gagasan Homili: Minggu Biasa XXVIII Prioritas kepada Tuhan bukan Harta

OT XXVIII [B] Oct 13: Wis 7:7-11; Heb 4:12-13; Mk 10:17-30 (or 10:17-27)

Tema utama: Kita harus memprioritaskan Tuhan dalam hidup kita, bukan harta kita. Bacaan hari ini mengingatkan kita bahwa kita tidak memiliki apa pun dalam hidup kita yang kita tolak untuk menyerah kepada Tuhan.Hal-hal ini sering merasuki kita, karena ketika kita memberikan "barang" kita prioritas utama dalam hidup kita, kita menjadi tawanan harta benda kita. Dengan demikian, kita melanggar Perintah Agung Pertama, "Janganlah kamu memiliki allah lain selain aku" yang menuntut agar kita memberikan prioritas mutlak dan tanpa syarat kepada Tuhan.

: Bacaan pertama menasihati kita untuk menggunakan kebajikan kehati-hatian yang diberikan Tuhan untuk mencari hikmat sejati dan membedakannya dari realitas duniawi yang lenyap, seperti kekayaan atau pengaruh politik dan sosial. Salomo memilih Hikmat di atas segalanya - dan dia menerima "segala sesuatu yang lain" bersamanya! Karena Yesus adalah Kebijaksanaan yang Berinkarnasi, ketika kita menempatkan mengikuti Yesus di atas segalanya, kita juga menerima "segala sesuatu yang lain" bersama dengan Yesus.

Dalam Mazmur Responsorial (Mzm 90), kita memohon kepada Tuhan untuk mengajari kita bagaimana membuat penilaian dan pilihan yang tepat dalam hidup kita agar kita dapat hidup bersama-Nya selamanya.

Bacaan kedua memperingatkan kita bahwa kita bertanggung jawab kepada Allah atas penggunaan kita, atau penyalahgunaan, -berkat-berkat-Nya, dan bahwa "firman Allah yang hidup dan efektif" harus menjadi penuntun kita dalam mengevaluasi penggunaan berkat-berkat-Nya kita.

Dalam pilihan Injil hari ini (Mrk 10:17-30), kita menemukan tiga bagian: narasi tentang perjumpaan Yesus dengan seorang orang kaya, perkataan Yesus tentang kekayaan sebagai kemungkinan hambatan bagi pemuridan, dan janji Yesus tentang pahala bagi mereka yang berbagi harta benda mereka dengan yang membutuhkan. Mengingatkan orang kaya tentang perintah-perintah yang berhubungan dengan relasi dengan orang lain, Yesus menantangnya untuk menjual apa yang dia miliki, dan memberikan uang itu kepada orang miskin. Para murid terkejut dengan tantangan ini. Tetapi Yesus menyatakan bahwa agama yang benar terdiri dari berbagi berkat seseorang dengan orang lain daripada menimbun dan/atau terlalu terikat padanya.

Pesan kehidupan: 1) Kita perlu menerima undangan untuk berbagi dengan murah hati. Awalnya, Yesus, dalam kasih yang murah hati dan berkorban, memberi kita diri-Nya; sebagai tanggapan, kita menemukan keinginan yang meningkat di dalam hati kita untuk memberikan Yesus diri kita sendiri, dan dengan demikian untuk memasuki hubungan Iman yang Yesus tawarkan kepada kita. Tuhan tidak meminta kita untuk menyerahkan kekayaan kita, tetapi Dia meminta kita untuk menggunakannya dengan bijaksana dalam pelayanan-Nya, tidak membiarkan barang2 menguasai hati kita. Allah memberi kita waktu, bakat, kesehatan, kekayaan, dan kesejahteraan agar kita dapat menggunakannya sebagai pelayan yang baik dalam pelayanan terhadap orang lain.

2) Marilah kita membuat daftar periksa prioritas dan keterikatan kita, dan berikan prioritas utama kepada Tuhan: Apakah kemarahan, nafsu, kerakusan, kebiasaan jahat, kecanduan, kecemburuan, menyimpan dendam, perselingkuhan, atau kecurangan di antara kebiasaan kita sebagai prioritas? Marilah kita mengundang Tuhan ke dalam hidup kita setiap hari dengan berdoa memohon kasih karunia-Nya yang menguatkan dan urapan Roh Kudus-Nya sehingga kita dapat memberikan prioritas utama kepada Tuhan, menjaga Alkitab sebagai panduan kita. 3) Kita perlu memperoleh hidup kekal dengan menghidupi Iman kita kepada Yesus sebagai Allah dan Juruselamat kita, dan, dengan kasih karunia Allah yang menguatkan, melepaskan diri kita dari keterikatan yang tidak perlu.

Read More