APAKAH MARTIN LUTHER BENAR DALAM MELAWAN INDULGENSI?

Kisah dasar tentang awal Reformasi Protestan sudah kita kenal—setidaknya, versi populernya. Tentu saja, mungkin ada unsur-unsur berlebihan, tambahan, atau bahkan rekayasa, tetapi inti ceritanya tetap benar: tokoh-tokoh tertentu di Eropa—terutama Martin Luther, Jean Calvin, Jan Hus, dan Ulrich Zwingli—merasa kecewa dengan ajaran yang mereka anggap sesat yang dianut oleh Gereja Katolik, dan mereka mulai mengajarkan apa yang mereka yakini sebagai kebenaran sebagai bentuk perlawanan terhadapnya.

Artikel ini bukan tempat untuk membahas secara mendalam berbagai masalah dalam ajaran tokoh-tokoh tersebut. Tujuan artikel ini adalah untuk menjawab sebuah pertanyaan yang sengaja dibuat kontroversial: Apakah Martin Luther benar (dan dengan demikian, Gereja Katolik salah) tentang indulgensi?

Apa itu indulgensi?

Indulgensi adalah “penghapusan di hadapan Allah dari hukuman sementara akibat dosa yang kesalahannya telah diampuni, yang diperoleh oleh umat beriman yang memenuhi syarat tertentu melalui bantuan Gereja, yang sebagai pelayan penebusan, dengan otoritasnya memberikan dan menerapkan harta kekayaan kepuasan yang diperoleh oleh Kristus dan para kudus” (Indulgentiarum Doctrina 1). Katekismus Gereja Katolik menjelaskan bahwa Gereja memiliki wewenang untuk memberikan indulgensi berdasarkan kuasa mengikat dan melepaskan yang diberikan oleh Yesus, dan bahwa ini berasal dari pembukaan “harta jasa Kristus dan para kudus” untuk mendapatkan penghapusan tersebut dari “Bapa yang penuh belas kasihan.”

Jadi, dosa itu nyata dan memiliki konsekuensi nyata, baik yang bersifat sementara maupun kekal. Hukuman kekal dihapus melalui pengakuan dosa, tetapi konsekuensi sementara tetap ada.

Kita juga melihat hal ini dalam interaksi manusia. Jika seorang anak secara tidak sengaja memecahkan jendela ruang tamu dan mengaku kepada orang tuanya, ia akan dimaafkan—tetapi jendela itu tetap rusak, dan anak tersebut harus mengganti kerusakannya. Prinsip yang sama berlaku di sini: kita merasa menyesal, mengaku dosa, dan berdamai dengan Tuhan, tetapi kita masih harus melakukan penitensi dan menghadapi konsekuensi sementara dari dosa kita. Sebuah indulgensi, melalui jasa Kristus dan para kudus, menghapus (baik sebagian maupun seluruhnya) konsekuensi sementara tersebut.

Ada dasar Kitab Suci untuk indulgensi, yang kita temukan dalam tradisi Yahudi tentang doa bagi orang mati:

“Maka mereka semua memuji jalan Tuhan, Hakim yang benar, yang menyatakan hal-hal yang tersembunyi; dan mereka berbalik kepada doa, memohon agar dosa yang telah dilakukan dihapus sepenuhnya. Dan Yudas yang mulia menasihati rakyat untuk menjaga diri dari dosa, karena mereka telah melihat dengan mata kepala sendiri apa yang terjadi karena dosa orang-orang yang telah gugur. Ia juga mengumpulkan persembahan, orang per orang, sebanyak dua ribu drachma perak, dan mengirimkannya ke Yerusalem untuk menyediakan korban penghapus dosa. Dalam melakukan hal ini, ia bertindak dengan sangat baik dan terhormat, dengan mempertimbangkan kebangkitan. Sebab jika ia tidak mengharapkan bahwa mereka yang telah gugur akan bangkit kembali, maka sia-sia dan bodohlah mendoakan orang mati. Tetapi jika ia berharap pada ganjaran mulia yang disediakan bagi mereka yang tertidur dalam kesalehan, maka itu adalah pikiran yang kudus dan saleh. Oleh karena itu, ia mengadakan pendamaian bagi orang mati, agar mereka dibebaskan dari dosa mereka” (2 Makabe 12:41-46).

Kita juga membaca tentang Yesus memberikan kuasa untuk mengampuni dosa kepada para rasul dan Gereja:

“Jika kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni; jika kamu menahan dosa orang, dosanya tetap ada” (Yohanes 20:21-23).

Ia juga memberikan kuasa untuk mengikat dan melepaskan, baik di surga maupun di bumi:

“Apa pun yang kamu ikat di bumi akan terikat di surga, dan apa pun yang kamu lepaskan di bumi akan terlepas di surga” (Matius 18:18).

Pemberian indulgensi—penghapusan hukuman sementara akibat dosa—merupakan salah satu bentuk dari kuasa ini.


Praktik pemberian indulgensi telah ditemukan sejak awal sejarah Gereja, sehingga sudah menjadi bagian panjang dari tradisi sebelum Martin Luther mengajukan keberatannya.


Apa yang membuat Martin Luther marah?

Martin Luther adalah seorang biarawan Agustinian di Wittenberg, Jerman, yang pada tahun 1517 secara terbuka mengidentifikasi beberapa ajaran Katolik yang menurutnya bermasalah. Salah satu masalah terbesarnya adalah ajaran Gereja tentang indulgensi dan fakta bahwa indulgensi dijual.

Dalam surat tertanggal 31 Oktober 1517, ia menulis:

“Saya tidak menuduh para pengkhotbah atas seruan mereka, yang tidak saya dengar, tetapi saya sedih atas kesan yang sepenuhnya keliru yang telah tertanam di benak orang-orang; yaitu, jiwa-jiwa yang malang percaya bahwa jika mereka membeli surat indulgensi, mereka pasti akan selamat; bahwa segera setelah mereka memasukkan sumbangan mereka ke dalam kotak uang, jiwa-jiwa akan keluar dari api penyucian; lebih jauh, bahwa kasih karunia ini begitu besar sehingga tidak ada dosa yang terlalu besar untuk diampuni, bahkan, sebagaimana mereka katakan—meskipun hal itu mustahil—jika seseorang telah memperkosa Bunda Allah; lagi, bahwa seseorang bebas, melalui indulgensi ini, dari segala hukuman dan kesalahan.”

Benar bahwa beberapa individu telah menyalahgunakan ajaran Gereja tentang indulgensi dengan menjualnya demi keuntungan pribadi. Johann Tetzel adalah salah satu pelaku paling terkenal dalam hal ini. Tetapi kita harus ingat bahwa ada dua masalah di sini: pertama, indulgensi itu sendiri, dan kedua, penjualannya. Luther memiliki masalah dengan keduanya.

Jadi, apakah Luther benar tentang indulgensi?

Gereja Katolik tidak pernah membenarkan penjualan indulgensi. Seperti dalam banyak ajaran Gereja lainnya, sayangnya, ada individu yang bertindak bertentangan dengan ajaran Gereja. Tetzel dan mereka yang mengumpulkan uang dengan imbalan indulgensi jelas melakukan pelanggaran yang bertentangan dengan ajaran Gereja.

Bahkan pada saat itu (bertentangan dengan kepercayaan populer saat ini), Gereja sudah menentang penyalahgunaan ini. Misalnya, St. Cajetan (1469-1534) menulis:

“Para pengkhotbah bertindak atas nama Gereja selama mereka mengajarkan doktrin Kristus dan Gereja; tetapi jika mereka mengajar berdasarkan pemikiran mereka sendiri dan kehendak mereka yang sewenang-wenang, mereka tidak dapat dianggap sebagai wakil Gereja; tidak mengherankan jika mereka tersesat.”

Demikian pula, Konsili Trente (1545-1563) mengeluarkan dekret yang sebagian berbunyi:

“Gereja mengutuk dengan anathema mereka yang menyatakan bahwa indulgensi tidak berguna atau menyangkal bahwa Gereja memiliki kuasa untuk memberikannya.”

Namun, Konsili juga menetapkan bahwa segala bentuk transaksi yang melibatkan indulgensi harus dihapuskan sepenuhnya.

Jadi, Martin Luther benar dalam mengecam penjualan indulgensi. Dalam hal ini, ia tanpa sadar bertindak sejalan dengan Gereja. Ia sebenarnya tidak sedang memprotes Gereja Katolik, tetapi penyimpangan dari ajaran Gereja. Namun, meskipun ia benar dalam menentang penjualan indulgensi, ia keliru dalam menolak indulgensi itu sendiri.

#MartinLuther #protestan #indulgensi #reformasi #imankatolik

Read More

"Dari Pertahanan ke Serangan: Bagaimana Umat Katolik Dapat Merebut Kembali Evangelisasi"

( parafrase dan elaborasi tentang poin-poin utama dari. ceramah Fr  Jonathan Meyer)

Fr. Jonathan Meyer berpendapat bahwa Gereja Katolik telah terlalu defensif dalam pendekatannya terhadap iman, tidak memiliki "serangan" yang efektif untuk melibatkan dunia. Secara historis, Katolik di AS berada dalam "mode pemeliharaan" tetapi masih berkembang karena budaya Kristen yang lebih luas yang memperkuat nilai-nilainya. Namun, ketika nilai-nilai masyarakat telah bergeser—menormalkan praktik seperti aborsi, perceraian tanpa kesalahan, dan fluiditas gender—Gereja sekarang berjuang karena belum secara aktif menginjili.

Meyer menantang umat Katolik untuk berhenti hanya membela iman mereka dan sebaliknya mengambil inisiatif dengan mengajukan pertanyaan yang menarik. Protestan sering menantang umat Katolik dengan ayat-ayat Alkitab yang selektif, membuat banyak orang tidak siap. Alih-alih menanggapi secara pasif, umat Katolik harus menyerang, mengajukan pertanyaan yang mengungkapkan kedalaman Alkitab dan teologis Katolik.

Misalnya:

• Alih-alih secara pasif menanggapi "Sudahkah Anda menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadi Anda?", umat Katolik harus bertanya, "Mengapa Anda tidak makan Daging Anak Manusia dan minum Darah-Nya?" —menyoroti landasan Alkitab Ekaristi yang jelas.
• Ketika dituduh menyembah berhala karena memuja patung, umat Katolik harus membalas dengan, "Mengapa Anda tidak percaya gambar itu bagus?" —memperhatikan bahwa Protestan juga menyimpan gambar orang yang dicintai.
• Pada saat mengakui, umat Katolik dapat bertanya, "Mengapa Anda percaya bahwa Anda dapat mengakui dosa kepada Allah tetapi tidak kepada Tubuh-Nya, Gereja?" —menunjuk pada dukungan Alkitab dalam Yohanes 20 dan Yakobus 5.
• Ketika ditanyai tentang baptisan bayi, umat Katolik harus bertanya, "Mengapa Anda tidak memberi anak-anak Anda karunia terbesar—iman?" —menggambarkan bahwa orang tua membuat pilihan penting bagi anak-anak mereka dalam setiap aspek kehidupan.

Mengenai perdebatan iman vs. perbuatan, Meyer menekankan bahwa umat Katolik percaya pada keselamatan oleh kasih karunia tetapi juga mengakui bahwa iman harus dijalani melalui tindakan. Gagasan palsu tentang "sekali diselamatkan, selalu diselamatkan" mengabaikan panggilan Alkitab untuk kekudusan dan perbuatan baik.

Umat Katolik telah dikondisikan untuk tidak terlibat dalam interogasi, tetapi Meyer berpendapat bahwa waktunya telah tiba untuk mengubah ini. Dengan berani mengajukan pertanyaan yang tepat, umat Katolik dapat mengundang orang lain untuk memahami iman yang lebih dalam. Jika umat Katolik benar-benar percaya bahwa mereka memiliki kepenuhan kebenaran, mereka harus membagikannya secara proaktif, daripada menunggu untuk ditantang.

---

Elaborasi tentang poin-poin utama:

1. Postur Pertahanan Gereja Gagal
• Gereja Katolik telah lama berada dalam "mode pemeliharaan", yang berfokus pada mempertahankan lembaga-lembaga daripada secara aktif menginjili.
• Ini berkelanjutan ketika masyarakat menjunjung tinggi nilai-nilai Kristen, tetapi budaya saat ini semakin memusuhi iman.
• Tanpa pendekatan proaktif, Gereja kehilangan anggota dan pengaruh.
2. Pentingnya Mengajukan Pertanyaan
• Protestan secara efektif menggunakan pertanyaan untuk menantang umat Katolik, sering mengutip bagian-bagian Alkitab yang selektif.
• Banyak umat Katolik merasa tidak siap dan bahkan mungkin meninggalkan iman mereka.
• Alih-alih selalu menjawab, umat Katolik harus membalikkan keadaan dan mengajukan pertanyaan yang menggugah pikiran yang menyoroti landasan alkitabiah doktrin Katolik.
3. Menggunakan Pertanyaan untuk Mengklarifikasi Ajaran Katolik
• Tentang Ekaristi: Alih-alih secara pasif menanggapi pertanyaan keselamatan, umat Katolik harus bertanya mengapa Protestan menolak perintah Yesus untuk memakan Tubuh-Nya dan minum Darah-Nya (Yohanes 6).
• Tentang Patung: Umat Katolik dapat menantang tuduhan penyembahan berhala dengan menunjukkan bahwa setiap orang menyimpan gambar orang yang dicintai untuk kenangan dan inspirasi.
• Tentang Pengakuan: Umat Katolik harus bertanya mengapa Protestan menolak pengakuan dosa kepada Gereja ketika Alkitab mendukungnya (Yohanes 20, Yakobus 5).
• Tentang Pembaptisan Bayi: Orang tua membuat keputusan penting bagi anak-anak mereka dalam setiap aspek kehidupan—mengapa iman harus berbeda?
• Tentang Iman dan Perbuatan: Alih-alih membela ajaran Katolik, umat Katolik harus bertanya kepada Protestan mengapa mereka percaya iman tidak memerlukan tindakan ketika Kitab Suci mengajarkan sebaliknya.
4. Bergerak dari Pertahanan ke Evangelisasi
• Gereja harus beralih dari pemeliharaan pasif ke misi aktif.
• Terlibat dalam dialog melalui pertanyaan dapat membuat Katolik lebih menarik dan dapat dimengerti.
• Evangelisasi seharusnya bukan tentang konfrontasi tetapi undangan untuk iman yang lebih penuh dan lebih dalam.
5. Urgensi Menyebarkan Kebenaran
• Banyak orang Kristen tetap tidak menyadari kekayaan Katolik karena umat Katolik gagal membagikannya.
• Jika umat Katolik benar-benar percaya bahwa mereka memiliki kepenuhan kebenaran, mereka memiliki tanggung jawab untuk menyebarkannya.
• Umat Katolik harus merangkul peran mereka sebagai misionaris dan dengan berani mewartakan iman mereka.

Dengan secara aktif terlibat dalam dialog dan mengajukan pertanyaan yang tepat, umat Katolik dapat merevitalisasi iman mereka, memperkuat komunitas mereka, dan membantu orang lain menemukan kepenuhan kebenaran Kristen.

 

Read More

Bagaimana Media Sekuler menggambarkan Gereja Katolik? Catatan Kritis terhadap Film Conclave Perspektif Filsafat Thomistik

"Conclave", yang berdasarkan novel Robert Harris, sedang dibentuk untuk menjadi film thriller politik yang menarik yang sama seperti novelnya, berlatar di Vatikan, dengan fokus pada proses rahasia pemilihan paus baru. Dengan penyutradaraan Edward Berger (dikenal dengan All Quiet on the Western Front), film ini kemungkinan dimaksudkan untuk menekankan ketegangan psikologis dan dilema moral yang dihadapi oleh para kardinal.

Mari kita lihat bagaimana dengan Novel darinya Film ini didasarkan.

Cerita dalam Conclave karya Robert Harris mengikuti Kardinal Lomeli, Dekan Dewan Kardinal, yang mengawasi pemilihan setelah kematian mendadak paus. Saat konklaf berlangsung, manuver politik, ambisi tersembunyi, dan rahasia pribadi muncul di antara para kandidat.

Lomeli, seorang pria yang taat dan serius secara moral, berjuang dengan keraguannya sendiri sambil menavigasi persaingan sengit antara pesaing terkemuka: seorang kardinal Afrika konservatif, seorang Italia karismatik, seorang Kanada progresif, dan seorang kandidat misterius yang datang terlambat yang kehadirannya mengancam untuk menjungkirbalikkan seluruh pemilihan. Seiring berjalannya pemungutan suara, pengungkapan mengejutkan tentang paus sebelumnya dan beberapa kardinal memaksa Lomeli untuk menghadapi taruhan spiritual dan politik yang lebih dalam dari konklaf tersebut.

Novel ini memuncak dalam twist mengejutkan mengenai paus yang baru terpilih, menantang harapan pembaca dan menyoroti tema kekuasaan, iman, dan kehendak ilahi dalam pemerintahan Gereja.

Nah bagaimana ulasan-ulasan seputar Film Conclave?

Film ini unggul dalam penyutradaraan, sinematografi, dan penampilannya, memberikan pengalaman yang mencolok secara visual. Jubah merah para kardinal menonjol dengan jelas melawan palet warna yang diredam, menciptakan kontras yang mencolok dan tak terlupakan. Aktingnya patut dipuji secara keseluruhan, dengan Ralph Fiennes memberikan penampilan yang sangat kuat dalam peran utama. Film ini membangkitkan suasana drama ruang sidang klasik, mengingatkan pada 12 Angry Men dan film serupa dari pertengahan abad ke-20. Skor memperkuat suasana ini, dengan isyarat musiknya yang menegangkan dan halus. Seandainya Conclave hanya berfokus pada elemen misteri dan penceritaan dramatisnya, kemungkinan besar akan berhasil hanya pada kelebihan-kelebihan itu. Namun, ia memilih untuk melampaui itu, membuat pernyataan ideologis yang lebih luas.

Film ini mengadopsi sikap kritis dan skeptis terhadap Katolik, menggambarkan Gereja sebagai lembaga yang tidak memiliki kepastian. Narasi menunjukkan bahwa keraguan tidak hanya tak terhindarkan tetapi juga diinginkan. Setiap kardinal digambarkan didorong oleh ambisi pribadi daripada iman atau pengabdian yang tulus, memperkuat visi Gereja sebagai tempat manuver politik daripada integritas spiritual.

Inti dari pesan film ini adalah gagasan bahwa kepastian mutlak bermasalah, bahkan berbahaya. Ini mempromosikan gagasan bahwa Gereja harus menyelaraskan dirinya dengan relativisme masyarakat sekuler yang berlaku daripada tetap didasarkan pada tradisi. Kemungkinan berpegang teguh pada doktrin Katolik sambil juga mempraktikkan kebaikan dan inklusivitas bahkan tidak dipertimbangkan dalam cerita. Sebaliknya, para kardinal tampaknya termakan oleh intrik politik mereka, tidak terlalu memikirkan Kitab Suci atau ajaran Gereja.

Seperti yang diamati oleh Uskup Robert Barron, film ini menyajikan kaum konservatif sebagai ekstremis yang didorong oleh ketakutan dan progresif sebagai manipulator arogan, tidak menyisakan ruang untuk penebusan dalam penggambarannya tentang para pendeta. Sementara beberapa orang mungkin memilih untuk menghindari film sama sekali, terlibat dengannya dapat melayani tujuan yang berbeda—ini memberikan wawasan tentang kesalahpahaman yang dimiliki budaya modern tentang Gereja Katolik. Menonton dan mendiskusikan film pada akhirnya dapat menegaskan kembali kebenaran utama: kepastian ada dalam iman, tradisi memiliki nilai suci, dan cara untuk terlibat dengan dunia yang rusak bukan melalui kompromi tetapi melalui ketabahan dalam cinta, kerendahan hati, dan kebenaran.

Poin-poin Penting dari Review:

1. Strong Artistic Execution – Film ini secara visual menarik, disutradarai dengan baik, dan berakting dengan baik, dengan penggunaan warna dan suasana yang mencolok.

1. Classic Courtroom Drama Feel – Ini mengambil inspirasi dari drama hukum abad pertengahan, meningkatkan ketegangannya melalui musik dan dialog.

1. Cynical Portrayal of Catholicism – Gereja digambarkan penuh dengan korupsi, kepentingan pribadi, dan rencana politik.

1. Relativist Message – Film ini menolak gagasan kepastian dalam iman, mengadvokasi keselarasan dengan relativisme sekuler daripada kepatuhan pada tradisi.

1. Lack of Balanced Representation – Tidak ada karakter yang benar-benar mewujudkan kemungkinan kesetiaan doktrin dan penjangkauan welas asih.

1. Potential for Discussion – Meskipun cacat dalam penggambaran doktrin Katolik, film ini dapat berfungsi sebagai titik awal untuk diskusi tentang kesalahpahaman budaya tentang Gereja.


Analisa Filosofis:

1. The Nature of Certainty in Faith – Apakah kepastian merupakan komponen penting dari keyakinan agama, atau apakah iman secara inheren melibatkan keraguan? Bagaimana pemahaman Aquinas tentang akal dan wahyu mengatasi hal ini?

1. Tradition vs. Progress – Apa hubungan yang tepat antara kesinambungan sejarah dan adaptasi dalam lembaga-lembaga keagamaan? Haruskah tradisi dipandang sebagai pembatasan atau sebagai landasan panduan?

1. Depictions of Religion in Media – Sejauh mana film-film seperti Konklaf membentuk persepsi publik tentang Gereja? Bagaimana seharusnya umat Katolik terlibat dengan narasi budaya yang salah mengartikan iman mereka?

1. The Role of the Church in a Secular Society – Bagaimana Gereja dapat menanggapi meningkatnya sekularisasi sambil tetap setia pada ajarannya? Apakah mungkin untuk terlibat dengan nilai-nilai modern tanpa mengorbankan keyakinan inti?


Philosophical Inquiry Expanded Through Thomistic Thought

1. The Nature of Certainty in Faith

Tema sentral dalam Konklaf adalah gagasan bahwa kepastian dalam keyakinan agama tidak dapat dicapai atau tidak diinginkan. Pemikiran Thomistik, bagaimanapun, berpendapat bahwa iman dan akal tidak bertentangan tetapi saling melengkapi.

Aquinas, dalam Summa Theologiae (I, q.1, a.1), menegaskan bahwa teologi adalah ilmu karena berakar pada wahyu ilahi, yang memberikan kepastian di luar apa yang dapat dicapai oleh akal manusia saja. Iman (fides) bukan sekadar pendapat tetapi persetujuan terhadap kebenaran ilahi yang didasarkan pada otoritas Tuhan, yang tidak dapat menipu. Namun, Aquinas juga mengakui bahwa kecerdasan manusia berjuang dengan misteri ilahi, yang dapat menyebabkan keraguan—bukan sebagai kebajikan, tetapi sebagai tantangan yang harus diatasi melalui pemahaman yang lebih dalam (Summa Theologiae, II-II, q.2, a.10).

Sebaliknya, Konklaf tampaknya merangkul skeptisisme yang menunjukkan kebenaran agama pada akhirnya cair. Dari perspektif Thomistik, ini adalah kesalahpahaman tentang sifat iman. Iman mencari pemahaman (fides quaerens intellectum), tetapi tidak bergantung pada preferensi pribadi atau ketidakpastian relativistik. Hati nurani yang terbentuk dengan benar, diterangi oleh kasih karunia dan akal, menegaskan kepastian dalam kebenaran teologis—seperti keberadaan Allah, keilahian Kristus, dan hukum moral—tanpa mereduksi iman menjadi konstruksi sosial politik belaka.

Pertanyaan Kunci: Bagaimana orang percaya bisa menavigasi keraguan tanpa menyerah pada skeptisisme? Bagaimana Thomisme memberikan jalan tengah antara fideisme buta dan ketidakpastian radikal?


2. Tradition vs. Progress: The Proper Relationship Between Continuity and Adaptation

Film ini tampaknya menunjukkan bahwa Gereja harus meninggalkan tradisi agar tetap relevan, kritik modern yang umum. Namun, Aquinas menawarkan perspektif yang lebih bernuansa tentang kontinuitas dan adaptasi.

Bagi Aquinas, kebenaran abadi dan berakar pada hukum abadi (lex aeterna)—tatanan ilahi yang ditetapkan oleh Tuhan (Summa Theologiae, I-II, q.91, a.1). Hukum manusia dan tradisi gerejawi (lex humana) berkembang dari waktu ke waktu tetapi harus selalu selaras dengan hukum abadi. Gereja, kemudian, tidak terikat pada stasis yang tidak kritis, tetapi juga tidak dapat mengkompromikan kebenaran ilahi demi tren budaya.

Aquinas juga membedakan antara prinsip-prinsip yang tidak dapat diubah (misalnya, hukum moral, sakramen) dan adat istiadat yang dapat diubah (misalnya, praktik disiplin). Perkembangan otentik di dalam Gereja terjadi ketika tradisi semakin dalam ekspresinya tanpa bertentangan dengan kebenaran dasarnya (Summa Theologiae, I-II, q.97, a.2).

Pertanyaan Kunci: Bagaimana Gereja dapat membedakan dengan benar antara perkembangan organik yang sah dan perubahan yang merusak integritas doktrinal?


3. Depictions of Religion in Media and the Challenge of Misrepresentation

Aquinas tidak terlibat dengan media modern, tetapi pemahamannya tentang peran kecerdasan dan imajinasi manusia dapat menginformasikan bagaimana kita menganalisis penggambaran iman dalam film. Dia berpendapat bahwa pengetahuan manusia datang melalui indera dan dibentuk oleh gambar (phantasmata), yang berarti bahwa representasi budaya iman memengaruhi bagaimana orang melihatnya (Summa Theologiae, I, q.84, a.7).

Jika media secara konsisten menggambarkan Gereja sebagai korup dan mementingkan diri sendiri, imajinasi publik akan dibentuk sesuai dengan itu. Tanggapan Thomistik terhadap ini bukan hanya kemarahan tetapi keterlibatan. Sama seperti Aquinas berusaha mengklarifikasi kesalahpahaman tentang Kekristenan dengan terlibat dengan pemikiran Aristoteles dan Islam, umat Katolik harus secara kritis menganalisis narasi media dan menanggapi dengan argumen yang masuk akal.

Lebih lanjut, Aquinas mengajarkan bahwa keindahan (pulchrum) adalah sifat transendental dari keberadaan, terkait erat dengan kebenaran dan kebaikan (Summa Theologiae, I, q.5, a.4). Sebuah film yang mendistorsi kebenaran merusak integritas estetikanya sendiri. Tantangan bagi keterlibatan Katolik dengan media, kemudian, adalah untuk menumbuhkan narasi yang mencerminkan realitas dengan lebih setia sambil menangani isu-isu nyata di dalam Gereja.

Pertanyaan Kunci: Bagaimana seharusnya umat Katolik terlibat dengan narasi budaya yang salah mengartikan iman? Bagaimana keindahan dan kebenaran dapat dipulihkan dalam bernarasi/storytelling?


4. The Role of the Church in a Secular Society

Film ini menyiratkan bahwa Gereja harus menyesuaikan diri dengan sekularisme modern agar tetap relevan. Aquinas berpendapat bahwa misi Gereja bukanlah untuk beradaptasi dengan perubahan mode moral dunia tetapi untuk memanggil dunia pada kebaikan tertingginya—persatuan dengan Allah.

Aquinas mendefinisikan hukum sebagai tata cara akal untuk kebaikan bersama (Summa Theologiae, I-II, q.90, a.4). Hukum ilahi, seperti yang diungkapkan dalam Kristus dan dipelihara oleh Gereja, adalah bentuk tertinggi dari hukum ini, membimbing umat manusia menuju tujuan akhirnya. Jika Gereja meninggalkan hukum ilahi demi relativisme, itu tidak akan lagi melayani kebaikan bersama tetapi hanya menggemakan preferensi sementara zaman itu.

Konon, Aquinas tidak menganjurkan isolasi. Gereja dipanggil untuk melibatkan dunia melalui akal, kebajikan, dan kesaksian (Summa Contra Gentiles, I, bab 2). Evangelisasi membutuhkan kesabaran, dialog, dan kasih amal, tetapi itu tidak memerlukan kompromi doktrinal. Sebaliknya, Gereja harus mencontohkan kekudusan yang bertentangan dengan kebingungan moral sekularisme, bertindak sebagai ragi di dunia daripada larut ke dalamnya.

Pertanyaan Kunci: Bagaimana Gereja dapat mempertahankan integritas doktrinalnya sambil terlibat secara bermakna dengan budaya sekuler?


Conclusion

Melalui lensa Thomistik, Konklaf menyajikan visi Gereja yang terdistorsi, mereduksinya menjadi intrik politik dan relativisme moral. Aquinas menyediakan kerangka kerja untuk menanggapi tema-tema ini dengan jelas:

1. Iman tidak bertentangan dengan akal tetapi didasarkan pada kepastian ilahi.

2. Tradisi tidak statis tetapi berkembang secara organik tanpa bertentangan dengan kebenaran fundamental.

3. Representasi budaya membentuk persepsi, dan umat Katolik harus terlibat secara kritis dengan media.

4. Gereja tidak menyesuaikan diri dengan sekularisme tetapi memanggil dunia kepada kebenaran yang lebih tinggi.

Terlibat dengan film-film seperti Conclave dapat menjadi kesempatan untuk mendiskusikan isu-isu filosofis dan teologis yang lebih dalam ini.

Read More

Reformasi Protestan yang Kita Kenal: Fakta atau Imajinasi?

Salve fratres, laudetur Jesus Christus! Banyak orang saat ini berasumsi bahwa Reformasi Protestan mengantarkan era kebebasan beragama dan intelektual yang lebih besar. Namun, ketika kita memeriksa rincian sejarah, kita menemukan bahwa banyak kepercayaan populer tentang Protestantisme dan Katolikisme sungguh menyesatkan. 

Pertama, ada kesalahpahaman bahwa Protestantisme adalah gerakan melawan takhayul dan menuju akal. Pada kenyataannya, para Reformis Protestan awal, seperti Martin Luther dan John Calvin, menolak peran mukjizat dalam kehidupan Gereja. Mereka berpendapat bahwa mukjizat berakhir dengan para Rasul, meskipun kitab suci dan tradisi Katolik menegaskan kehadiran mereka yang berkelanjutan sebagai tanda-tanda otoritas ilahi. Penolakan ini muncul sebagian karena mukjizat secara mencolok tidak ada dalam komunitas Protestan—sementara orang-orang kudus Katolik dikenal karena mujizat-mukjizat tersebut. Luther sendiri memegang beberapa gagasan radikal, termasuk ketidakpercayaan yang mendalam terhadap akal manusia. Dia percaya bahwa akal adalah musuh iman, menyebutnya “the devil’s bride.”pengantin iblis. Pertentangan yang mencolok antara iman dan akal budi ini bertentangan dengan tradisi Katolik, yang menyelaraskan keduanya, yang berpuncak pada warisan intelektual para pemikir seperti St. Thomas Aquinas. 

Selain itu, para Reformis Protestan mengganggu struktur masyarakat dengan cara yang tidak terduga. Sementara banyak yang berasumsi bahwa Katolik sangat hierarkis dan Protestantisme mempromosikan kesetaraan, masyarakat Katolik abad pertengahan sebenarnya menyediakan waktu yang substansial untuk rekreasi kegembiraan dan pesta religius—sesuatu yang secara drastis berkurang di bawah pengaruh Protestan. Visi Gereja adalah visi di mana pekerjaan melayani martabat manusia dan pertumbuhan rohani, bukan siklus kerja yang tak ada habisnya. 

Akhirnya, ketika kita melihat ide-ide teologis, kita menemukan bahwa para Reformis memperkenalkan doktrin-doktrin ekstrem, seperti penolakan kehendak bebas dalam keselamatan. Keyakinan Luther bahwa manusia adalah budak Tuhan atau Setan secara efektif menghilangkan tanggung jawab pribadi, yang mengarah pada pemahaman yang menyimpang tentang kasih karunia. Rincian ini menantang narasi romantis dari Reformasi. Sementara banyak orang Protestan saat ini dengan tulus mencari Kristus, penting untuk secara kritis memeriksa akar dari perpecahan ini dan menemukan kembali kekayaan tradisi Katolik, di mana iman, akal, dan supranatural tidak bertentangan tetapi ada dalam harmoni. 

Pemeriksaan Kritis: Teologi Martin Luther dan Dampak Historisnya: 

Martin Luther (1483–1546) tetap menjadi salah satu tokoh paling berpengaruh dalam sejarah agama Barat. Ide-ide teologisnya tidak hanya membentuk kembali Kekristenan tetapi juga memengaruhi gerakan budaya dan filosofis yang lebih luas. Sementara Luther sering dirayakan karena perannya dalam Reformasi Protestan, ajarannya mengandung penyimpangan radikal dari doktrin Kristen tradisional. Pandangannya tentang kehendak bebas, akal, peran Sepuluh Perintah, dan bahkan sifat Kristus memperkenalkan pergeseran mendasar yang terus bergema dalam teologi Kristen dan pemikiran Barat. Kita akan secara kritis memeriksa posisi teologis utama Luther, menggunakan sumber-sumber sejarah dan interpretasi ilmiah untuk mengevaluasi signifikansi dan implikasinya. 

Penolakan terhadap Kehendak Bebas 

Salah satu posisi teologis Luther yang paling provokatif adalah penolakannya terhadap kehendak bebas, yang dia artikulasikan dalam De Servo Arbitrio (On the Bondage of the Will, 1525). Karya ini ditulis sebagai tanggapan atas Erasmus dari Rotterdam, yang membela pandangan Katolik bahwa manusia, dengan bantuan rahmat ilahi, memiliki kehendak bebas dalam masalah keselamatan. Luther, bagaimanapun, berpendapat bahwa kehendak sepenuhnya terikat oleh Tuhan atau Setan, dan manusia tidak memiliki kekuatan untuk memilih nasib kekal mereka. 

Primary Source: • On the Bondage of the Will (1525) – “With regard to God, and in all that bears on salvation or damnation, man has no free will, but is a captive, prisoner, and bondslave, either to the will of God or to the will of Satan.” 

Sikap Luther mewakili penyimpangan yang signifikan dari tradisi Thomistik, yang berpendapat bahwa kasih karunia menyempurnakan sifat manusia (Rahmat/gratia menyempurnakan kodrat/natura) daripada memusnahkan kapasitasnya untuk bekerja sama. Konsili Trente (1545–1563) mengutuk ajaran Luther, menegaskan bahwa kasih karunia tidak menghancurkan kehendak bebas tetapi memungkinkan kerja sama manusia dengan rencana penyelamatan Tuhan (Session 6, Canon 4). 

Secondary Sources: • Luther and Erasmus: Free Will and Salvation, ed. E. Gordon Rupp and Philip S. Watson (Westminster John Knox Press, 1969) • The Cambridge Companion to Martin Luther, ed. Donald K. McKim (Cambridge University Press, 2003) 

Pandangan deterministik Luther tentang keselamatan memiliki efek jangka panjang pada teologi Protestan, memengaruhi tokoh-tokoh selanjutnya seperti John Calvin, yang doktrin takdirnya semakin meradikalkan penolakan kerja sama manusia dengan kasih karunia.

Ketidakpercayaan Luther terhadap Akal Manusia 

Luther menunjukkan skeptisisme yang mendalam terhadap akal manusia, terutama dalam masalah iman. Kecurigaannya akan akal muncul dari keyakinannya pada kebejatan total sifat manusia setelah Kejatuhan. Primary Source: • Table Talk (Tischreden): “Reason is the greatest enemy that faith has: it never comes to the aid of spiritual things, but—more frequently than not—struggles against the divine Word, treating with contempt all that emanates from God.” • Another passage from Table Talk: “Reason is the devil’s greatest whore; by nature and manner of being she is a noxious whore; she is a prostitute, the devil’s appointed whore.” 

Oposisi radikal terhadap akal ini sangat kontras dengan tradisi intelektual Katolik, terutama seperti yang diartikulasikan oleh St. Thomas Aquinas. Gereja Katolik menjunjung tinggi akal sebagai karunia dari Allah, yang mampu menuntun umat manusia kepada kebenaran jika dibimbing dengan benar oleh iman (Fides et Ratio, Pope John Paul II, 1998). Penolakan Luther terhadap akal memiliki konsekuensi yang mendalam, yang mengarah pada ketegangan anti-intelektual dalam beberapa varian Protestanisme. 

Secondary Sources: • Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil (Yale University Press, 1989) • The Theology of Martin Luther by Paul Althaus (Fortress Press, 1966) 

Peran Sepuluh Perintah Allah 

Pandangan Luther tentang Sepuluh Perintah sangat kontroversial. Dia berpendapat bahwa orang Kristen tidak terikat oleh hukum moral dengan cara yang sama seperti orang Yahudi, dan dia menekankan bahwa fungsi utama Hukum adalah untuk menghukum orang-orang akan dosa-dosa mereka, daripada berfungsi sebagai panduan untuk hidup moral. 

Primary Source: • Works of Martin Luther, Volume 3: “If Moses should attempt to intimidate you with his stupid Ten Commandments, tell him right out: Chase yourself to the Jews.” 

Posisi Luther bertentangan dengan tradisi Katolik, yang mengajarkan bahwa hukum moral mengikat secara universal (lihat Katekismus Gereja Katolik, §§2052-2082). Sementara teologi Katolik mengakui fungsi pedagogis dari Hukum, ia tidak mengabaikan relevansi moralnya yang sedang berlangsung. 

Secondary Sources: • Martin Luther’s Anti-Semitism: Against His Better Judgment by Eric W. Gritsch (Eerdmans, 2012) • The Harvest of Medieval Theology by Heiko A. Oberman (Harvard University Press, 1963) 

Pernyataan Kontroversial Luther tentang Yesus Mungkin salah satu aspek yang paling mengejutkan dari teologi Luther adalah penggambarannya tentang Kristus sebagai mengambil dosa sedemikian rupa sehingga Dia menjadi, dalam arti tertentu, seorang pezina. 

Primary Source: • Table Talk: “Christ first became an adulterer at the well with the woman, again with Mary Magdalene, again with the adulterous woman whom he dismissed so lightly. Thus, the righteous Christ must first become also an adulterer before he died.” 

Penafsiran Luther terhadap 2 Korintus 5:21 ("He became sin for us") sangat radikal. Teologi Katolik, sebaliknya, berpendapat bahwa Kristus menanggung the penalty of sin tetapi Diri-Nya sendiri tidak berdosa (Katekismus Gereja Katolik, §603). 

Pengaruh Luther terhadap Etos Kerja Protestan 

Luther memainkan peran mendasar dalam membentuk kembali pemahaman Kristen tentang buruh. Dia menolak perbedaan Katolik abad pertengahan antara kehidupan religius dan sekuler, dengan alasan bahwa semua pekerjaan, baik religius atau duniawi, memiliki nilai spiritual. 

Primary Source: • Luther’s Lectures on Genesis, WA 44, 622: “What you do in your house is worth as much as if you did it up in heaven for our Lord God.” 

Pandangan ini berkontribusi pada apa yang kemudian digambarkan oleh sosiolog Max Weber sebagai The Protestant Work Ethic, yang menjadi kekuatan pendorong di balik perkembangan kapitalisme. 

Secondary Sources: • The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism by Max Weber (1905) • Christianity and the Social Crisis by Walter Rauschenbusch (Harper & Row, 1913) 

Kesimpulan 

Teologi Martin Luther memperkenalkan perubahan teologis dan filosofis yang signifikan yang terus membentuk pemikiran Barat. Penolakannya terhadap kehendak bebas, penentangan terhadap akal, pandangan radikal tentang Sepuluh Perintah, dan pernyataan kontroversial tentang sifat Kristus semuanya menyimpang tajam dari tradisi Katolik. Sementara perannya dalam Reformasi sering dirayakan, warisannya kompleks dan layak diteliti dengan cermat. Efek jangka panjang dari ajarannya termasuk perpecahan yang mendalam dalam agama Kristen, perubahan pemikiran etis, dan pergeseran budaya yang terus memengaruhi masyarakat modern. Evaluasi historis yang seimbang harus mengakui keduanya: aspek reformatif dan aspek disruptif dari karya Luther. Cerdas dan cermat: seperti orang Katolik: protesnya diterima, heresinya dibuang!!

Read More

Trappist Monastery in Lamanabi, East Flores, Indonesia

The Lamanabi Trappist Monastery, officially known as Pertapaan Lamanabi, is a Catholic monastic community of the Order of Cistercians of the Strict Observance (OCSO), commonly referred to as Trappists. Located in Lamanabi Village, Tanjung Bunga, East Flores Regency, East Nusa Tenggara Province, Indonesia, the monastery was established in 1996 as a daughter house of Rawaseneng Monastery in Central Java.

Situated approximately 500 meters above sea level, the monastery offers a serene environment conducive to contemplation and prayer. The monks lead a life of self-sufficiency, engaging in various manual labor activities such as candle making, agriculture, baking, and the sale of devotional items. These endeavors not only support the monastery but also provide services to the local community.

In addition to their monastic duties, the community welcomes individuals seeking spiritual retreats, offering guest accommodations and a prayer garden for visitors. The monastery has become a destination for pilgrims and tourists alike, drawn by its tranquil setting and the opportunity for reflection.

The Lamanabi Trappist Monastery continues to uphold the Cistercian tradition of "Ora et Labora" (Pray and Work), contributing to the spiritual and social fabric of the region.

Read More

Argumen melawan Maria adalah argumen melawan Yesus: Membidik Maria, Memukul Yesus

Ada fenomena yang kit sebut saja sebagai "membidik Maria dan memukul Yesus." Ini mengacu pada seluruh kelas argumen anti-Maria Protestan yang, jika benar, juga akan menyangkal Keilahian atau ketidakberdosaan Kristus. Pertanyaan yang bagus untuk ditanyakan adalah, "apakah argumen melawan Maria ini juga merupakan argumen melawan Yesus?" Ternyata, beberapa argumen paling populer melawan Maria menunjukkan jawaban positif.

Contoh 1: "Semua Orang Telah Berdosa"

Misalnya, Roma 3:23-24 mengatakan bahwa "karena semua orang telah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah, mereka dibenarkan oleh kasih karunia-Nya sebagai karunia, melalui penebusan yang di dalam Kristus Yesus." Dalam konteksnya, Paulus mengacu pada kebutuhan orang Yahudi dan non-Yahudi untuk pembenaran melalui iman. Tetapi mengambil kata-katanya di luar konteks, dan menerapkannya pada setiap individu manusia, ini adalah "bukti" bahwa Maria pasti telah berdosa. Bagaimanapun, "semua" berarti "semua."

Mari kita tanggapi argumen ini dengan serius. Kristus juga sepenuhnya manusiawi, jadi ini adalah "bukti" yang sama baiknya bahwa Dia pasti telah berdosa, gagal dari kemuliaan Allah, dan harus ditebus... oleh Diri-Nya. Bagaimanapun, "semua" berarti "semua." Itu claptrap sesat, tentu saja. Kita telah membidik Maria tetapi memukul Yesus.

Contoh 2: "Tidak Ada yang Lebih Besar dari Yohanes Pembaptis"

Contoh lain adalah Matius 11:11. Seperti Roma 3:23, itu adalah satu baris Alkitab yang dilucuti dari konteksnya. Kali ini, kata-kata Yesus bahwa "di antara mereka yang dilahirkan dari wanita tidak ada yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis." Ini diperlakukan sebagai pistol asap satu ayat. Yohanes Pembaptis adalah orang berdosa – tidak ada perdebatan tentang hal itu – dan jika Maria lahir dari wanita, dia tidak bisa lebih besar dari Yohanes Pembaptis, dan oleh karena itu, harus menjadi orang berdosa.

Sekali lagi, tanggapi argumen dengan serius. Jika Yesus secara harfiah mengatakan bahwa tidak ada orang yang lahir dari perempuan yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis, itu berarti bahwa Yesus sendiri tidak lebih besar dari Yohanes Pembaptis. Ini, pada gilirannya, akan berarti bahwa Yesus harus menjadi orang berdosa, sama seperti itu akan membuktikan bahwa Maria harus berdosa. Bagaimanapun, Kristus adalah salah satu dari mereka yang "dilahirkan dari wanita" (atau lebih tepatnya, dilahirkan dari Wanita), seperti yang dikatakan Galatia 4:4-5: "Tetapi ketika waktunya telah sepenuhnya tiba, Allah mengutus Anak-Nya, yang dilahirkan dari perempuan, yang dilahirkan di bawah hukum Taurat, untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum Taurat, sehingga kita dapat menerima adopsi sebagai anak-anak."

Tentu saja, itu lebih sesat, dan Yohanes Pembaptis akan menjadi orang pertama yang mengatakan demikian: "Inilah yang tentangnya Aku katakan, 'Dia yang datang setelah-Ku berpangkat di hadapan-Ku, karena Dia ada di hadapan-Ku'" (Yohanes 1:15); "Saya membaptis dengan air; tetapi di antara kamu berdiri seorang yang tidak kamu kenal, yaitu dia yang datang setelah Aku, tali sandalnya tidak layak aku lepaskan" (Yohanes 1:26-27); "Ia harus bertambah, tetapi Aku harus berkurang" (Yohanes 3:30), dll. Dan Yesus juga mengatakan banyak hal dalam Yohanes 5:33-36. Jadi sekali lagi, apa yang dimulai sebagai argumen anti-Maria akhirnya menjadi penolakan terhadap Kristologi ortodoks. Bidik Maria, pukul Yesus.

Charles-Antoine Bridan, Condemnation of Nestorius at the Council of Ephesus in 431 (1787)

Contoh 3: Theotokos? atau Kristotokos?

Argumen "membidik Maria, memukul Yesus" ini bukanlah hal baru. Memang, argument ini berasal dari lebih dari seribu lima ratus tahun yang lalu. Bidaah abad kelima Nestorius menolak untuk menyebut Maria "Bunda Allah" (Theotokos, "pembawa Allah") sebaliknya menyebutnya sebagai "Bunda Kristus" (Christokos, "pembawa Kristus"). Argumennya adalah bahwa Maria adalah asal usul Kemanusiaan Kristus yang suci, tetapi bukan Keilahian-Nya, dan bahwa pembawa Tuhan tampaknya akan mengangkatnya ke status Ilahi.

Argumen ini bertentangan dengan bukti Alkitab. Elisabet menyebut Maria sebagai "ibu Tuhanku" (Lukas 1:43), menggunakan gelar ilahi untuk Putra Maria. Tetapi perbedaan antara pembawa Kristus dan pembawa Tuhan ini juga mempromosikan Kristologi yang buruk. Lagi pula, jika Maria adalah Bunda Kristus, tetapi bukan Bunda Allah, maka Kristus bukanlah Allah. Jadi apa yang muncul sebagai argumen menentang Maria adalah hasil dari kebenaran bahwa ada satu Pribadi yang tinggal di dalam rahim Maria, Allah-Manusia Yesus Kristus. Gereja menanggapi hal ini dengan mengadakan Konsili Ekumenis di Efesus, di mana Maria menghabiskan hari-hari terakhirnya bersama Rasul Yohanes. Di sana, pada Konsili Efesus Pertama pada tahun 431, bidaah-bidaah Nestorious dikutuk secara definitif. Gereja mula-mula melihat apa yang begitu banyak dari kita lewatkan hari ini: bahwa pertengkaran tentang Maria ini sama sekali bukan tentang Maria, tetapi tentang Kristus.

Tiga poin take-away

Mengapa ini terus terjadi? Mengapa argumen-argumen terhadap Maria ini begitu sering berubah menjadi argumen melawan Kristus? Setiadaknya ada tiga poin: satu eksegetis, dan dua teologis.

1. Secara eksegetis, kita perlu membaca Alkitab dalam konteks. Banyak apologetika Protestan dibangun di atas teks pembuktian: mengambil frasa atau kalimat parsial ("semua orang telah berdosa," "tidak ada yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis," "satu Perantara antara Allah dan Manusia," "jangan menyebut siapa pun Bapa," "domba-domba mendengar suara-Ku," dll.), dan melucuti dari konteks Alkitabnya. Hati-hati dengan contoh-contoh di mana sebuah ayat diterapkan pada topik yang bahkan tidak dibahas oleh bagian tersebut, karena itu pertanda baik bahwa bagian tersebut sedang disalahgunakan.

Dalam kasus Roma 3:28, konteks akan memberi tahu kita bahwa Paulus berbicara tentang bagaimana orang Yahudi dan non-Yahudi menanggapi wahyu yang diberikan kepada masing-masing, dan kebutuhan kita bersama akan pembenaran oleh iman. Paulus sama sekali tidak mencoba untuk menegaskan tentang keberdosaan atau ketidakberdosaan Maria (atau Yesus). Dalam Matius 11:11, kutipan itu dilucuti dari paruh kedua ayat tersebut. Apa yang sebenarnya Kristus katakan adalah bahwa "di antara mereka yang dilahirkan dari wanita tidak ada yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis; namun dia yang paling kecil di dalam kerajaan surga lebih besar dari dia."Sekali lagi, kita melihat bahwa Kristus mengatakan sesuatu yang berbeda dari apa yang Protestan coba buat-Nya. Dalam konteksnya, Dia berbicara tentang Perjanjian Lama dan Baru, bukan tentang inferioritas Maria terhadap Yohanes.

Ini juga berarti membaca Kitab Suci dalam konteks budayanya. Misalnya, dalam Matius 11:11, Yesus menggunakan hiperbola klasik Semit dalam berbicara tentang Yohanes Pembaptis. Ungkapan hiperbolik ini sering digunakan dalam bahasa Ibrani, tetapi literalis modern cenderung berpikir bahwa kiasan seperti itu (termasuk berlebihan) setara dengan berbohong. Kita perlu belajar mendekati Alkitab dengan istilah-istilah Alkitab, dan membiarkan teks yang diilhami berbicara sendiri.

2. Kehidupan Maria adalah referensial. 100% alasan mengapa kita umat Katolik peduli dengan Maria adalah karena kita peduli dengan Yesus. Orang-orang Protestan cenderung skeptis terhadap klaim ini, tetapi serangan terhadap Maria ini membuktikannya. Ketika Anda menarik benang Maria, Anda mulai merobek seluruh sweter Kristen.

3. Setan membenci Maria. Kutukan atas ular menempatkan "permusuhan antara kamu dan wanita itu, dan antara benihmu dan benihnya" (Kejadian 3:15). "Wanita" yang berperang dengan Setan adalah Maria, wanita yang Yesus Kristus dan St. Paulus sebut secara eksklusif sebagai "Wanita" (Yohanes 2:4; 19:26; Galatia 4:4). Dan dalam Wahyu 12, kita melihat Bunda Allah bertakhta di Surga (Wahyu 12:1-3), secara mukjizat dilindungi dari tipu muslihat iblis. Pasal ini diakhiri dengan mengatakan bahwa "naga itu marah kepada wanita itu, dan pergi untuk berperang melawan keturunannya yang lain, terhadap mereka yang memelihara perintah-perintah Allah dan memberikan kesaksian tentang Yesus" (Wahyu 12:17).

Jadi baik secara positif maupun negatif, Maria penting karena signifikansinya bagi Kristus. Umat Katolik mengasihi Maria karena kita mengasihi Yesus, dan Setan membenci Maria karena dia membenci Yesus. Dengan perluasan, dia membenci semua orang Kristen yang setia karena alasan yang sama: kita digambarkan dalam Alkitab sebagai anak-anaknya (Wahyu 12:17; Yohanes 19:27) . Maka, tidak mengherankan bahwa dia harus berusaha untuk memisahkan kita dari Bunda kita, atau memisahkan Maria dari Putra Ilahinya. Itulah alasan terdalam, secara rohani, mengapa serangan terhadap Maria akhirnya mengenai Yesus.

Read More

Kitab Suci dan Heresi WIlliam Tyndale

Ada seorang Protestan Deb Reichardson-Moore menulis dlam sebuah artikel begini: William Tyndale, "dibakar di tiang pancang karena bidaah menerjemahkan Perjanjian Baru Yunani ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1525." Dia melaporkan bahwa hari ini dia dikenal sebagai "bapak Alkitab Inggris."

Parafrase dengan cara ini membuatnya terdengar seolah-olah bidaah yang dikutuk dari Tyndale adalah tindakan menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris. Ini adalah kesalahan umum dan sering terulang. Bahkan, ketika melakukan sedikit penelitian untuk artikel ini, saya menemukan beberapa situs web di Tyndale yang mengatakan hal ini. Salah satu menyatakan, "Menerjemahkan Alkitab dianggap sebagai bidaah" (ourworld.compuserve.com/homepages/geoff_whiley/tyndale.htm). Yang lain menyatakan bahwa pada tahun 1408 sebuah undang-undang diberlakukan yang melarang penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris dan juga membuat membaca Alkitab ilegal (britannia.com/bios/tyndale.html).

Tentu saja, siapa pun yang akrab dengan sejarah Gereja Katolik, yang selama 2.000 tahun telah melestarikan dan melindungi Sabda Tuhan, mengakui betapa menggelikannya hal ini. Hanya dengan otoritas Gereja Katolik, yang mengumpulkan berbagai kitab Kitab Suci pada abad keempat, kita bisa memiliki Alkitab Kristen. Dan hanya karena Gereja itulah Alkitab bertahan dan diajarkan selama berabad-abad sebelum mesin cetak membuatnya tersedia secara luas. Semua orang Kristen di mana-mana berhutang budi besar untuk itu.



Jadi apa alasan sebenarnya William Tyndale dihukum? Apakah menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris benar-benar ilegal? Jawabannya adalah tidak. Undang-undang yang disahkan pada tahun 1408 adalah reaksi terhadap penerjemah terkenal lainnya, John Wycliff. Wycliff telah menghasilkan terjemahan Alkitab yang rusak dan penuh dengan bidaah. Itu bukan terjemahan yang akurat dari Kitab Suci.

Baik Gereja maupun otoritas sekuler mengutuknya dan melakukan yang terbaik untuk mencegahnya digunakan untuk mengajarkan doktrin dan moral palsu. Karena skandal yang ditimbulkannya, Sinode Oxford mengeluarkan undang-undang pada tahun 1408 yang mencegah terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris yang tidak sah dan juga melarang pembacaan terjemahan yang tidak sah tersebut.

Ini adalah fakta yang biasanya diabaikan oleh sejarawan Protestan bahwa banyak versi bahasa Inggris dari Kitab Suci ada sebelum Wycliff, dan ini disahkan dan sangat sah (lihat Where We Got the Bible oleh Henry Graham, bab 11, "Kitab Suci Vernakular Sebelum Wycliff"). Juga legal adalah terjemahan resmi di masa depan. Dan tentu saja membaca terjemahan ini tidak hanya legal tetapi juga dianjurkan. Semua yang dilakukan oleh hukum ini adalah untuk mencegah setiap individu swasta menerbitkan terjemahan Kitab Sucinya sendiri tanpa persetujuan Gereja.

Yang, ternyata, persis seperti yang dilakukan William Tyndale. Tyndale adalah seorang pendeta Inggris yang tidak terkenal yang sangat ingin membuat terjemahan Alkitab dalam bahasa Inggrisnya sendiri. Gereja menyangkalnya karena beberapa alasan.

Pertama, tidak ada kebutuhan nyata untuk terjemahan Alkitab dalam bahasa Inggris yang baru pada waktu itu. Bahkan, penjual buku mengalami kesulitan menjual edisi cetak Alkitab yang sudah mereka miliki. Undang-undang mewah harus diberlakukan untuk memaksa orang membelinya.

Kedua, kita harus ingat bahwa ini adalah masa perselisihan dan kebingungan besar bagi Gereja di Eropa. Reformasi telah mengubah benua menjadi tempat yang sangat bergejolak. Sejauh ini, Inggris telah berhasil tetap relatif tidak terluka, dan Gereja ingin tetap seperti itu. Diperkirakan bahwa menambahkan terjemahan bahasa Inggris baru pada saat ini hanya akan menambah kebingungan dan gangguan di mana fokus diperlukan.

Terakhir, jika Gereja telah memutuskan untuk menyediakan terjemahan Alkitab dalam bahasa Inggris yang baru, Tyndale tidak akan menjadi orang yang dipilih untuk melakukannya. Dia dikenal hanya sebagai seorang sarjana biasa-biasa saja dan telah mendapatkan reputasi sebagai pendeta dengan pendapat yang tidak ortodoks dan temperamen yang keras. Dia terkenal karena menghina para pendeta, dari paus hingga para biarawan dan biarawan, dan memiliki penghinaan yang tulus terhadap otoritas Gereja. Bahkan, dia pertama kali diadili karena bidaah pada tahun 1522, tiga tahun sebelum terjemahannya dari Perjanjian Baru dicetak. Uskupnya sendiri di London tidak akan mendukungnya dalam hal ini.

Tidak menemukan dukungan untuk terjemahannya dari uskupnya, dia meninggalkan Inggris dan datang ke Worms, di mana dia jatuh di bawah pengaruh Martin Luther. Di sana pada tahun 1525 ia menghasilkan terjemahan Perjanjian Baru yang dipenuhi dengan kerusakan tekstual. Dia dengan sengaja salah menerjemahkan seluruh bagian Kitab Suci untuk mengutuk doktrin Katolik ortodoks dan mendukung ide-ide Lutheran yang baru. Uskup London mengklaim bahwa dia dapat menghitung lebih dari 2.000 kesalahan dalam jilid itu (dan ini hanya Perjanjian Baru).

Dan kita harus ingat bahwa ini bukan sekadar terjemahan dari Kitab Suci. Teksnya termasuk prolog dan catatan yang begitu penuh penghinaan terhadap Gereja Katolik dan pendeta sehingga tidak ada yang bisa salah mengira agenda dan prasangkanya yang jelas. Apakah Gereja Katolik mengutuk Alkitab versi ini? Tentu saja.

Otoritas sekuler juga mengutuknya. Anglikan adalah salah satu dari banyak orang saat ini yang memuji Tyndale sebagai "bapak Alkitab Inggris." Tetapi pendiri mereka sendiri, Raja Henry VIII, yang pada tahun 1531 menyatakan bahwa "terjemahan Kitab Suci yang dirusak oleh William Tyndale harus sepenuhnya diusir, ditolak, dan disingkirkan dari tangan rakyat."

Begitu merepotkan Alkitab Tyndale sehingga pada tahun 1543—setelah putus dengan Roma—Henry kembali memutuskan bahwa "segala macam kitab Perjanjian Lama dan Baru dalam bahasa Inggris, yang merupakan terjemahan Tyndale yang licik, palsu, dan tidak benar . . . akan dihapuskan dengan jelas dan sepenuhnya dihapuskan, dipadamkan, dan dilarang untuk disimpan atau digunakan di Kerajaan ini."

Pada akhirnya, otoritas sekulerlah yang terbukti menjadi akhir bagi Tyndale. Dia ditangkap dan diadili (dan dijatuhi hukuman mati) di istana Kaisar Romawi Suci pada tahun 1536. Terjemahannya atas Alkitab adalah sesat karena mengandung ide-ide sesat—bukan karena tindakan penerjemahannya sesat. Bahkan, Gereja Katolik akan menghasilkan terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris beberapa tahun kemudian (versi Douay-Reims, yang Perjanjian Barunya dirilis pada tahun 1582 dan yang Perjanjian Lamanya dirilis pada tahun 1609).

Ketika membahas sejarah terjemahan Alkitab, sangat umum bagi orang untuk melemparkan nama-nama seperti Tyndale dan Wycliff. Tapi cerita lengkapnya jarang diberikan. Kasus Alkitab edisi inklusif gender ini adalah kesempatan yang luar biasa bagi Fundamentalis untuk merenungkan dan menyadari bahwa alasan mereka tidak menyetujui terjemahan baru ini adalah alasan yang sama bahwa Gereja Katolik tidak menyetujui terjemahan Tyndale atau Wycliff. Ini adalah terjemahan yang rusak, dibuat dengan agenda, dan bukan terjemahan yang akurat dari Kitab Suci.

Dan di sini setidaknya Fundamentalis dan Katolik siap sepakat: Jangan main-main dengan Firman Tuhan.

Read More

Tujuah (7) alasan mengapa antropologi Protestan harus ditolak

Antropologi mengacu pada studi tentang sifat manusia secara umum, tetapi dalam konteks teologi itu mengacu pada sifat manusia karena sesuai dengan tujuan akhirnya, kemampuannya, dan efek dosa Adam. Subjek ini sangat diperlukan dalam membentuk teologi yang baik, terutama ketika membahas keselamatan, karena jika Anda salah memahami subjek ini, kemungkinan besar Anda akan salah mendapatkan keselamatan juga.

Sebagai analogi, jika seorang dokter medis gagal memahami bagaimana fungsi tubuh, kemungkinan besar ia akan gagal mendiagnosis dan mengobati penyakit dengan benar. Para teolog Katolik yang berpengetahuan luas telah memahami hal ini dan menjelaskan mengapa antropologi yang salah adalah inti dari Reformasi Protestan. Keputusan Luther untuk menolak Gereja Katolik dan Apostolik yang Kudus pada akhirnya muncul sebagai akibat dari dia yang sangat salah pada pandangannya tentang sifat manusia, dan dengan demikian mengubahnya menjadi pandangan yang salah tentang keselamatan.

Dari sudut pandang apologetika, diskusi apa pun dengan seorang Protestan pasti akan gagal jika Anda tidak mengerti bahwa masing-masing pihak telah mengeluarkan "diagnosis" yang sangat berbeda terhadap "penyakit" yang dialami umat manusia setelah ketidaktaatan Adam.

Berikut ini adalah daftar yang disusun catholicnick dengan bantuan berbagai sumber tentang 7 alasan pemahaman Protestan tentang sifat manusia sangat cacat dan bahkan sesat. Ini mungkin terdengar keras, tetapi kesalahan Protestan khusus ini begitu parah sehingga bahkan Inkarnasi itu sendiri dipertaruhkan.

Mati Kita Elaborasi

1) Yesus tidak dapat menderita dan mati. Jika Yesus tanpa dosa, mengapa Dia bisa menderita dan mati jika Adam awalnya tidak bisa demikian? Seperti halnya alasan lainnya, ini ada hubungannya dengan Perbedaan Alam/Kasih Karunia: umat manusia pada awalnya diberkahi dengan karunia kasih karunia khusus, salah satunya adalah karunia keabadian. Keabadian adalah karunia yang menjaga tubuh dari pembusukan dan akhirnya terpisah dari jiwa (yaitu kematian fisik). Sebagai makhluk, manusia tidak dapat secara alami (yaitu dengan kekuatan manusianya sendiri) menghentikan dirinya dari tunduk pada hukum alam, terutama pembusukan, dan hanya karunia ilahi seperti itu yang dapat menghentikan proses itu. Ketika dia berdosa, Adam kehilangan kasih karunia ini (bersama dengan yang lain) dan segera memulai proses pembusukan tubuh yang berakhir dengan kematian fisik. Yesus, bahkan tanpa dosa, memilih untuk meninggalkan karunia ini untuk mengalami rasa sakit dan penderitaan seperti yang kita alami. Karena Protestan menolak Perbedaan Alam/Kasih Karunia, mereka dipaksa untuk mengatakan keabadian adalah bagian penting dari sifat manusia yang tidak berdosa, dan dengan demikian Yesus tidak akan bisa mati.

2) Iman adalah Akal. Sifat ciptaan kita terbatas, mereka terbatas dalam kemampuan kodrati untuk memahami apa yang ada di luar kodrat. Iman adalah karunia yang mampu melihat melampaui ciptaan, untuk merangkul banyak misteri Allah, termasuk Tritunggal Mahakudus. Tidak mungkin kita dapat memahami atau menyimpulkan berbagai doktrin Kristen, terutama Tritunggal, dengan filsafat atau rasionalisasi semacam itu. Kita membutuhkan sesuatu yang ekstra untuk 'melihat' di luar itu, dan itu adalah karunia iman (Ibrani 11:1-3). St Agustinus memberikan analogi tentang seseorang dengan penglihatan sempurna yang masih tidak dapat melihat dalam kegelapan karena matanya secara alami terbatas dalam kemampuannya, tetapi jika Anda menambahkan sesuatu seperti obor, tiba-tiba mata dimungkinkan untuk melihat dalam gelap. Tetapi karena Protestan menolak Perbedaan Alam/Kasih Karunia, mereka harus mengklaim kemampuan untuk percaya pada Tritunggal ini adalah sesuatu yang alami bagi manusia, yang keji dan mereduksi iman menjadi argumen rasional belaka. Dan jika mereka mengklaim ini milik sifat yang tidak berdosa, maka mereka harus mengklaim iman yang dituntut oleh Yesus, yang juga sesuatu yang keji.

3) Adam bisa lebih dari Kristus. Protestan mengajarkan bahwa Adam diberi tugas di taman untuk memelihara semua perintah dengan sempurna oleh kekuatan manusianya sendiri - yaitu tanpa kasih karunia Tuhan yang menolong. Karena Adam gagal dalam tugas ini, pengganti diperlukan, dan oleh karena itu Protestan mengajarkan Yesus harus menjaga semua itu di tempat kita, karena kita juga tercemar oleh dosa. Tetapi tidak seperti Adam, Yesus "penuh kasih karunia dan kebenaran" sejak saat pembuahan (Yohanes 1:14), dan Yesus memiliki Roh Kudus datang ke atas-Nya pada saat Pembaptisan untuk memulai perintah misinya untuk "menggenapi segala kebenaran" (Matius 3:13-15). Bagaimana ini substitusi yang adil? Apa yang harus dilakukan Adam hanya dengan upaya manusia, Yesus dipanggil untuk melakukan kemanusiaan yang diberkahi dengan "kasih karunia dan kebenaran" dan Roh Kudus. Tetapi karena Protestan menolak Perbedaan Alam/Kasih Karunia, ini membuat tantangan Adam lebih manly daripada Tuhan kita, yang tidak mungkin. Satu-satunya solusi yang dapat diterima adalah menyimpulkan bahwa kemanusiaan Adam pada awalnya diberkahi dengan karunia ilahi sehingga dia memiliki kasih karunia dan Roh Kudus juga, dan dengan demikian awalnya harus bekerja sama dengan kasih karunia di Eden.

4) Kristus "dijadikan dosa" - secara harfiah - pada saat Inkarnasi. Jika Maria memiliki "natur dosa" yang jatuh seperti yang diajarkan oleh Protestan, lalu apa sebenarnya Yesus bisa dikandung jika bukan dosa? Menyarankan bahwa sifat manusia Maria tidak diwariskan kepada Kristus, dari sel telur yang dibuahi hingga memelihara janin hingga kelahiran, berarti Inkarnasi tidak terjadi. Tetapi jika kemanusiaan Maria diwariskan kepada Yesus, maka yang bisa Dia berikan kepada-Nya hanyalah "sifat dosa"-Nya, yang jelas tidak dapat diterima. Karena Protestan menolak Perbedaan Alam/Kasih Karunia, mereka dipaksa untuk menciptakan dua spesies manusia, yang satu sempurna dan yang lainnya secara radikal rusak oleh kejatuhan (yaitu "sifat dosa"), dan dengan demikian menyimpulkan Yesus adalah spesies manusia yang berbeda dari Ibu-Nya, membuat Inkarnasi menjadi fiksi. Dengan perbedaan Alam/Kasih Karunia, gagasan tentang "sifat dosa" menjadi mustahil, karena sifat manusia tidak berubah, hanya kehilangan kasih karunia, dan dengan demikian Maria dapat mewariskan kemanusiaan-Nya sendiri kepada Yesus tanpa mengorbankan kekudusan Kristus. (NB: Situasi yang dijelaskan di atas hanya untuk mengilustrasikan masalah nyata. Maria sebenarnya tidak menderita kehilangan kasih karunia, karena sebagai intervensi unik dalam sejarah Keselamatan, Tuhan melindunginya dari noda dosa sejak Momen Pembuahan.)

5) Luther adalah teman kos dengan Pelagius... Pelagianisme adalah bidaah yang mengajarkan manusia dapat menyelamatkan dirinya sendiri terlepas dari kasih karunia. Meskipun kebanyakan orang menganggapnya sebagai kesalahan yang berlaku hanya setelah dosa Adam, kenyataannya adalah bahwa itu berlaku terutama sebelum kejatuhan. Pelagius mengajarkan ini karena dia melihat Adam pada awalnya mandiri dan dengan demikian tidak membutuhkan bantuan ilahi. Ini terkait langsung dengan #3 di atas. Karena Adam tidak memiliki karunia ilahi untuk dihilangkan, maka Pelagius (secara logis) menyimpulkan bahwa tidak ada yang merusak menimpa umat manusia karena tidak ada yang secara teknis bagi Adam untuk 'jatuh' (dan opsi alternatif menghasilkan masalah yang dijelaskan dalam #4). Karena Protestan menolak Perbedaan Alam/Rahmat, mereka tanpa disadari memeluk Pelagianisme. Seperti yang dijelaskan dalam #3 di atas, Protestan bahkan akan mengharuskan Yesus untuk menjadi Pelagian, harus memelihara perintah-perintah dengan kemampuan manusia murni.

6) ... dan dengan Mani. Luther sangat menyadari bahwa dosa Adam menyebabkan beberapa kerusakan yang sangat nyata bagi umat manusia yang membuat kesimpulan Pelagius di #5 di atas tidak dapat diterima. Tetapi dengan menerima premis awal Pelagius, Luther hanya dapat menyimpulkan bahwa sifat manusia itu sendiri menjadi rusak secara radikal, bahkan berdosa. Dari sini Protestan sering berbicara tentang manusia yang memiliki "sifat dosa". Bukan kebetulan bahwa ketika Santo Agustinus menentang Pelagian, ia mendapati dirinya juga menentang bidaah sebelumnya yang dikenal sebagai Manikheanisme. Singkatnya, orang Manichean mengajarkan bahwa ada Dualisme di alam semesta, dengan kekuatan baik dan jahat yang berlawanan. Kekuatan jahat pada dasarnya adalah hal-hal material, dan dengan demikian dosa memiliki keberadaan harfiah sebagai "barang", dan ini hanya masuk akal bagi mereka karena Tuhan sepenuhnya baik dan dengan demikian tidak dapat menciptakan kejahatan. Santo Agustinus terjebak dalam hal ini untuk sementara waktu, sampai beberapa orang Kristen yang solid mengubah pemikirannya, dan momen "Aha!" dicatat dengan indah dalam Pengakuannya (Buku 7):

Karena korupsi merugikan, tetapi, kecuali jika itu dapat mengurangi kebaikan, itu tidak akan merugikan. Jadi, korupsi tidak merugikan, yang tidak mungkin; atau, yang paling pasti, semua yang rusak kehilangan kebaikan. Tetapi jika mereka kehilangan semua kebaikan, mereka akan berhenti menjadi. Karena jika mereka ada, dan tidak dapat dirusak sama sekali, mereka akan menjadi lebih baik, karena mereka akan tetap tidak rusak. Dan apa yang lebih mengerikan daripada menegaskan bahwa hal-hal yang telah kehilangan semua kebaikannya dibuat lebih baik? Oleh karena itu, jika mereka akan kehilangan semua kebaikan, mereka tidak akan lagi ada. Oleh karena itu, selama itu, mereka baik; oleh karena itu apa pun yang ada, adalah baik. Kejahatan itu, kemudian, yang saya cari dari mana itu berada, bukanlah substansi apa pun; karena jika itu substansi, itu akan baik. Karena entah itu akan menjadi substansi yang tidak dapat rusak, dan dengan demikian kebaikan utama, atau substansi yang dapat rusak, yang jika tidak baik itu tidak dapat dirusak. Oleh karena itu, aku mengerti, dan telah dijelaskan kepadaku, bahwa Engkau menjadikan segala sesuatu baik, dan tidak ada substansi sama sekali yang tidak diciptakan oleh Tuhan

Biarkan saja itu meresap. Santo Agustinus menyadari kejahatan adalah "pengurangan" dari sesuatu yang baik, bukan 'benda' seperti gumpalan hitam. Sama seperti dingin adalah tidak adanya panas dan kegelapan adalah tidak adanya cahaya, kejahatan adalah beberapa perampasan kebaikan. Tetapi tidak seperti Pelagius dalam #5 yang (benar) tidak melihat apa pun bagi Adam untuk "jatuh," Luther mengambil kesimpulan ini ke arah yang berlawanan dan mengatakan sifat manusia menjadi berdosa secara inheren, yang merupakan kebangkitan dari kesalahan Manichean. Karena Protestan menolak Perbedaan Alam/Kasih Karunia, demi pandangan Luther, mereka tanpa disadari telah memeluk Manicheanisme bersama dengan Pelagianisme.

7) Keintiman jarak jauh dengan Tuhan. Dalam Perjanjian Baru, kita melihat apa yang dimaksud dengan keintiman sejati dengan Allah: berdiamnya Roh Kudus (Yohanes 7:38-39), yang mencakup Bapa dan Anak (Yohanes 14:23). Keintiman ini sangat tidak ada dalam pandangan Protestan tentang Adam, dan memang akan bertentangan, terutama karena Adam akan berjalan oleh Roh (bdk Galatia 6:7-9). Namun tidak ada cara lain Adam dapat diciptakan dalam keintiman dengan Tuhan. Karena Protestan menolak Perbedaan Alam/Kasih Karunia, keintiman asli yang dibagikan Adam dengan Tuhan harus murni hubungan eksternal, tidak jauh berbeda dari hubungan orang yang tidak percaya saat ini, tanpa kesempatan untuk menerima Roh Kudus.

Read More

Iman dan Ilmu Pengetahuan: Sebuah Kisah Nyata

Dahulu kala, seorang pria datang dengan teori baru.

Teorinya, jika terbukti benar, akan mengubah cara orang memahami alam semesta.

Banyak orang menentang teorinya. Teori ini tidak hanya menantang pandangan mereka tentang alam semesta tetapi juga pandangan mereka tentang Tuhan. Mereka menentangnya dan mendukung teori alternatif.

Namun seiring waktu, bukti membenarkan teorinya. Lawan-lawannya harus mengakui bahwa pemahamannya tentang alam semesta benar.

Waktunya adalah tahun 1931. Pria itu adalah Romo Georges Lemaitre, seorang imam dan astronom Belgia.

Teorinya adalah Teori Big Bang, yang berpendapat bahwa alam semesta seperti yang kita kenal muncul dari titik tertentu (Lemaitre menyebutnya atom purba) miliaran tahun yang lalu (perkiraan terbaik saat ini adalah 13,77 miliar tahun). Alam semesta seperti yang kita kenal - bahkan ruang dan waktu seperti yang kita kenal - muncul ketika alam semesta mulai mengembang dengan cepat dari titik kecil awal ini.

Teori Big Bang (nama yang diciptakan oleh salah satu lawannya) mengganggu pandangan lama ateis bahwa alam semesta itu abadi dan tidak berubah - dan karena itu tidak membutuhkan pencipta. Filsuf ateis Bertrand Russell terkenal menyindir, dalam debat radio tahun 1947, "alam semesta ada di sana, dan begitu saja."

Tapi itu belum semuanya. Bukti ilmiah mulai mendukung teori Lemaitre. Pertama, Edwin Hubble menemukan pada tahun 1929 bahwa galaksi bergerak menjauh dari bumi dengan kecepatan yang lebih tinggi semakin jauh dari bumi. Penemuan ini mendorong Lemaitre untuk mengembangkan teorinya. Jika galaksi semakin jauh sekarang, mereka pasti lebih dekat sebelumnya, bahkan untuk dikompresi bersama dalam titik padat tak terbatas. Teori kontra terkemuka adalah model Steady State, yang mengusulkan bahwa materi baru diciptakan saat galaksi bergerak lebih jauh, sehingga alam semesta tetap dalam keadaan keseimbangan relatif yang kekal dan tidak membutuhkan awal. Pada tahun 1964, radiasi latar belakang kosmik, yang diprediksi oleh Teori Big Bang sebagai sisa-sisa ledakan purba, ditemukan. Penemuan baru pada tahun 1990-an dan seterusnya terus memvalidasi Teori Big Bang. Para ilmuwan sekarang secara universal menerima premis radikal yang dikemukakan oleh Lemaitre hampir seratus tahun yang lalu: alam semesta kita memiliki awal.

Ateis akan sering membuat klaim bahwa sains telah menyangkal agama. Seperti yang telah dicatat oleh Peter Kreeft, sains tidak menyangkal satu pun dogma agama apa pun. Sains adalah sarana yang berguna untuk belajar tentang dunia material. Sains tidak dapat membuat klaim apa pun tentang dunia supranatural. Namun, bukti ilmiah dapat mengarahkan kita ke arah kepercayaan kepada Tuhan. Big Bang tidak membuktikan keberadaan Tuhan tetapi dengan kuat menunjuk ke arah itu. Alam semesta memiliki awal, dan awal membutuhkan penyebab.

#BigBang #catholicism #science #atheism

Read More

Makna "Marilah mengarahkan Hati kepada Tuhan" dalam Misa

Misa dipenuhi dengan momen-momen yang mendalam dan sakral, namun beberapa bagian terkadang diabaikan atau dianggap sebagai rutinitas. Salah satu momen tersebut adalah ketika imam berseru, "Marilah mengarahkan hati kepada Tuhan," dan umat menjawab, "Sudah kami arahkan." Meskipun kata-kata ini diucapkan sebagai bagian dari liturgi, kata-kata ini mengandung makna yang lebih dalam yang layak untuk direnungkan.


Pertukaran ini merupakan undangan—dorongan dari imam bagi setiap orang yang hadir untuk mengalihkan fokus mereka dari kekhawatiran sehari-hari kepada Tuhan, meskipun hanya selama Misa. Hidup ini penuh dengan kekhawatiran—stres, ketidakpastian, pergumulan pribadi—tetapi momen ini adalah pengingat untuk mengesampingkannya dan mengarahkan hati kita kepada yang ilahi. Ini tidak berarti mengabaikan masalah kita sepenuhnya, tetapi mendedikasikan waktu ini untuk hadir sepenuhnya bersama Tuhan.

St. Cyril dari Yerusalem menggambarkan momen ini sebagai panggilan untuk mengesampingkan gangguan duniawi dan mengalihkan perhatian kita kepada Tuhan yang penuh belas kasihan. Meskipun wajar jika pikiran kita melayang pada masalah sehari-hari, bagian Misa ini merupakan kesempatan untuk secara sadar mengangkat pikiran dan hati kita menuju rasa syukur dan persekutuan dengan Tuhan. Imam kemudian melanjutkan, "Marilah bersyukur kepada Tuhan Allah kita," menekankan bahwa kita memiliki banyak alasan untuk bersyukur—entah atas rahmat yang kita terima, pengampunan yang diberikan kepada kita, atau kasih yang menyambut kita sebagai anak-anak Tuhan.

Setiap orang datang ke Misa dengan membawa beban—pergumulan keluarga, tekanan finansial, kehilangan pribadi, atau tantangan lainnya. Namun, ketika imam mengundang kita untuk "mengangkat hati kita," itu merupakan kesempatan untuk mempercayakan kekhawatiran tersebut kepada Tuhan, meskipun hanya untuk saat itu. Dengan melakukannya, kita membuka diri terhadap kehadiran-Nya, kedamaian-Nya, dan kemungkinan transformasi. Tuhan mendengarkan, dan membiarkan diri kita hadir sepenuhnya pada saat itu dapat mengubah perspektif kita, membawa pembaruan dan harapan.

#misa #ekaristi #gerejakatolik #imankatolik

Read More

Empat (4) Mukjizat Ekaristi yang Disetujui dari Abad ke-21

Dalam tulisan-tulisannya tentang Ekaristi, Fr. Spitzer mengingatkan kita bahwa mukjizat Ekaristi terjadi setiap hari, pada setiap Misa Kudus di seluruh dunia, ketika substansi roti dan anggur diubah menjadi substansi tubuh dan darah Yesus.

Namun, istilah "mukjizat Ekaristi" juga dapat merujuk pada tanda-tanda empiris yang luar biasa dari kehadiran Yesus dalam Ekaristi, seperti inang yang berdarah atau transmutasi inang yang ditahbiskan menjadi sepotong jaringan otot jantung.

"Bagi kami orang-orang percaya, apa yang telah kami lihat adalah sesuatu yang selalu kami percayai. . . . Jika Tuhan kita berbicara kepada kita dengan memberi kita tanda ini, itu pasti membutuhkan tanggapan dari kita." —Uskup Cyril Mar Baselice, Uskup Agung Keuskupan Trivandrum tentang Mukjizat Ekaristi di Chirattakonam, India

Beberapa mukjizat Ekaristi yang terkenal terjadi bertahun-tahun yang lalu (yaitu, Mukjizat Ekaristi Lanciano, Italia, pada abad ke-8 dan Mukjizat Ekaristi Santarem, Portugal, pada abad ke-13). Yang lain telah terjadi dalam sejarah yang lebih baru, seperti mukjizat Ekaristi yang terbukti secara ilmiah di Buenos Aires pada tahun 1992-1996. Namun, ada beberapa yang telah terjadi hanya dalam dua puluh tahun terakhir. Di bawah ini adalah empat cerita tentang mukjizat Ekaristi yang disetujui dan baru-baru ini:
Legnica, Polandia, 2013
Chirattakonam, India, 2001
Tixtla, Meksiko, 2006
Sokolka, Polandia, 2008

Mukjizat Ekaristi di Legnica: Hosti yang Berdarah

Pada Hari Natal 2013, di Gereja Santo Hyacinth di Legnica, Polandia, seorang pembawa acara yang ditahbiskan jatuh ke lantai. Hosti dimasukkan ke dalam wadah berisi air sehingga larut. Sebaliknya, itu membentuk noda merah. Pada Februari 2014, hosti diperiksa oleh berbagai lembaga penelitian, termasuk Departemen Kedokteran Forensik di Szczecin, menyatakan:

"Dalam gambar histopatologis, fragmen ditemukan mengandung bagian yang terfragmentasi dari otot lurik silang. Ini paling mirip dengan otot jantung."

Selain itu, dan mirip dengan temuan mukjizat Ekaristi Lanciano, Italia, penelitian menemukan bahwa jaringan memiliki perubahan yang akan muncul selama kesusahan besar.

Hosti yang berdarah di Polandia disetujui untuk dihormati pada April 2016 oleh Uskup Zbigniew Kiernikowski dari Legnica, yang mengatakan bahwa itu "memiliki ciri khas mukjizat Ekaristi."

Mukjizat Ekaristi di Tixtla, Meksiko

Pada bulan Oktober 2006, sebuah paroki di Keuskupan Chilpancingo-Chilapa Meksiko mengadakan retret. Selama misa, dua imam dan seorang suster religius sedang membagikan komuni ketika suster religius itu memandang selebran dengan air mata berlinang. Hosti yang dipegangnya mulai mengeluarkan zat kemerahan.

Untuk menentukan keabsahan acara tersebut, Uskup Alejo Zavala Castro meminta Dr. Ricardo Castañón Gómez (yang meneliti mukjizat Ekaristi di Buenos Aires) dan timnya untuk melakukan penelitian ilmiah.

Pada tahun 2013, penelitian menyimpulkan bahwa:

"Zat kemerahan yang dianalisis sesuai dengan darah di mana terdapat hemoglobin dan DNA yang berasal dari manusia. . . Golongan darahnya adalah AB, mirip dengan yang ditemukan di Hosti Lanciano dan di Kain Kafan Suci Turin."

Mukjizat Ekaristi di Chirattakonam, India, 2001

Meskipun sebagian besar mukjizat Ekaristi melibatkan inang yang berdarah, yang di Chirattakonam, India, sedikit berbeda. Pada suatu pagi April tahun 2001, Pastor Johnson Karoor, pastor di paroki St. Mary di Chirattakonam, India, mengungkapkan Sakramen Mahakudus untuk adorasi. Segera, Fr. Karoor memperhatikan tiga titik pada hosti dan membagikan apa yang dia lihat dengan orang-orang, yang juga melihat titik-titik itu.

Pendeta kemudian pergi selama seminggu dan kembali untuk menemukan bahwa hosti telah mengembangkan gambar wajah manusia. Dia bertanya kepada server alternatif apakah dia melihat sesuatu di host untuk memastikan itu bukan imajinasinya. "Saya melihat sosok seorang pria," jawab pelayan altar. Setelah Misa, Fr. Karoor meminta seorang fotografer lokal menangkap gambar pembawa acara

Mukjizat Ekaristi di Sokolka, Polandia

Sebelum hosti yang berdarah di Legnica, ada mukjizat Ekaristi lain di Polandia yang terjadi di kota Sokolka.

Mukjizat itu terjadi pada tahun 2008 di gereja St. Antonius. Pagi itu selama Misa, seorang imam secara tidak sengaja menjatuhkan pembawa acara saat membagikan Komuni. Hosti kemudian dimasukkan ke dalam wadah kecil berisi air. Pendeta, Fr. Stanislaw Gniedziejko, meminta sacristan, Suster Julia Dubowska dari Kongregasi Suster-suster Ekaristi, untuk menempatkan wadah di brankas di sakristi. Setelah seminggu, Suster Julia memeriksa hosti. Ketika dia membuka brankas, dia mencium sesuatu seperti roti tidak beragi, dan hosti memiliki noda darah merah di atasnya.

Segera, Suster Julia dan Fr. Gniedziejko memberi tahu uskup agung Bialystok, Uskup Edward Ozorowski, tentang hosti. Uskup meminta hosti yang bernoda dikeluarkan dari wadah dan ditempatkan di atas kopral, di mana ia tinggal di tabernakel selama tiga tahun. Selama waktu ini, fragmen inang yang ternoda mengering (tampak lebih seperti noda darah atau gumpalan), dan beberapa penelitian ditugaskan pada inang. Studi menemukan bahwa fragmen inang yang diubah identik dengan jaringan miokard (jantung) seseorang yang mendekati kematian. Selain itu, struktur serat otot dan roti terjalin dengan cara yang tidak mungkin dihasilkan oleh manusia.

Juga, terus belajar di volume kedua Trilogi Called Out of Darkness, baca buku Fr. Spitzer, Escape from Evil's Darkness. Buku ini menyajikan bukti bahwa Yesus hanya mendirikan satu Gereja, dengan Petrus sebagai kepalanya. Fr. Spitzer menunjukkan bahwa Gereja Katolik—dengan beragam sakramen, ajaran, tradisi doa, dan teladan kekudusan yang hidup—terus menjadi lahan subur bagi pertobatan Kristen yang mendalam. Dan lanjutkan perjalanan Anda dengan Fr. Spitzer judul terbaru tahun 2024, Kristus, Sains, dan Akal: Apa yang Dapat Kita Ketahui Tentang Yesus, Maria, dan Mukjizat, yang mengeksplorasi Kehadiran Nyata Yesus dalam Ekaristi Kudus dari tiga mukjizat Ekaristi yang diselidiki secara ilmiah baru-baru ini.

*Tulisan diterbitkan pada 31 Agustus 2020 di Magiscenter[dot]com

Read More

Dasar Alkitab dari Argumen “fittingness” Katolik: Maria Immaculata

"Sudah sepantasnya," kata St. Anselmus, "bahwa Perawan harus berkilau dengan kemurnian yang lebih besar daripada yang tidak dapat dipahami oleh siapa pun di bawah Tuhan."

Polemik anti-Katolik Protestan Eric Svendsen, yang membayangkan dirinya seorang ahli Mariologi Katolik, menulis dalam disertasi doktoralnya dari tahun 2000:

Teologi Katolik pasca-Tridentine "melangkah lebih jauh dengan mengembangkan argumen dari 'kesesuaian,' ... Argumen 'kesesuaian' ini biasanya ditelusuri ke Duns Scotus [c. 1265-1308]. Ekses seperti ini memberikan kredibilitas kepada tuduhan Protestan bahwa umat Katolik 'mendewakan' Maria dengan cara yang menyembah berhala."

Svendsen mungkin mengacu pada sebuah karya Duns Scotus (1266-1308) yang berjudul, Tentang Kesesuaian Konsepsi Tak Bernoda. Tetapi Duns Scotus dalam paragraf pertamanya dari risalah ini, mengutip St. Anselmus (c. 1033-1109): "Adalah tepat bahwa Perawan harus berkilau dengan kemurnian yang lebih besar daripada yang tidak dapat dipahami oleh siapa pun di bawah Tuhan." Bagaimanapun, sebenarnya para penulis Perjanjian Baru yang berpikir dalam istilah ini:
Ibrani 2:10 (RSV) Karena adalah pantas bahwa dia, untuk siapa dan oleh-Nya segala sesuatu ada, dalam membawa banyak anak kepada kemuliaan, harus membuat pelopor keselamatan mereka sempurna melalui penderitaan.
Ibrani 7:26 Sebab sudah sepatutnya kita memiliki imam besar yang kudus, tidak bercela, tidak ternoda, terpisah dari orang berdosa, ditinggikan di atas langit.
Matius 3:15 Tetapi Yesus menjawabnya: "Biarlah demikian sekarang; karena demikianlah pantas bagi kita untuk menggenapi segala kebenaran."
1 Korintus 11:13 Hakimilah sendiri, apakah pantas bagi seorang wanita untuk berdoa kepada Allah dengan kepalanya terbuka?
Efesus 5:3-4 Tetapi percabulan dan segala ketidakmurnian atau ketamakan tidak boleh disebutkan di antara kamu, seperti yang pantas di antara orang-orang kudus. Janganlah ada kekotoran, atau pembicaraan konyol, atau kesembronoan, yang tidak pantas; tetapi sebaliknya, biarlah ada ucapan syukur.
Kolose 3:18 Hai istri, tunduklah kepada suamimu, sebagaimana pantas di dalam Tuhan.
2 Tesalonika 1:3 Kami terikat untuk selalu bersyukur kepada Allah untuk kamu, saudara-saudara, sebagaimana pantas ...
1 Timotius 2:6 yang memberikan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua orang, kesaksian yang disampaikan pada waktu yang tepat.
1 Timotius 6:15 dan ini akan dinyatakan pada waktu yang tepat oleh Yang Berdaulat, Raja segala raja dan Tuhan di atas segala tuan,
Titus 1:3 dan pada waktu yang tepat dinyatakan dalam firman-Nya melalui khotbah yang dengannya aku telah dipercayakan oleh perintah Allah, Juruselamat kita...

Dictionary.com defines “fitting” as “suitable or appropriate; proper or becoming.” Thesaurus.com provides 21 synonyms for “fitting” including “apt,” “proper,” “correct,” “desirable” and “seemly.” Kita melihat bahwa "kesesuaian" Katolik yang seharusnya eksklusif adalah ajaran Alkitab yang sering dan eksplisit, dan bahwa pemikiran Katolik secara menyeluruh, komprehensif dan mendalam alkitabiah. Oleh karena itu, Beato Paus Pius IX, dalam menyatakan dogma Pembuahan Maria Tak Bernoda pada tahun 1854 (Ineffabilis Deus), mengungkapkan istilah-istilah Alkitab yang eksplisit ini (empat kali):

Dan memang sangat pantas bahwa seorang ibu yang begitu luar biasa harus selalu berkilau dengan kemuliaan kekudusan yang paling luhur dan begitu bebas dari semua noda dosa asal sehingga dia akan menang sepenuhnya atas ular purba itu.

Dan karenanya mereka menegaskan bahwa Perawan Terberkati, melalui kasih karunia, sepenuhnya bebas dari setiap noda dosa, dan dari semua kerusakan tubuh, jiwa dan pikiran; bahwa dia selalu dipersatukan dengan Allah dan bergabung dengan-Nya melalui perjanjian kekal; bahwa dia tidak pernah berada dalam kegelapan tetapi selalu dalam terang; dan bahwa, oleh karena itu, dia sepenuhnya adalah tempat tinggal yang cocok bagi Kristus, bukan karena keadaan tubuhnya, tetapi karena rahmat aslinya.

Karena tentu saja tidak pantas bahwa bejana pemilihan ini harus terluka oleh luka-luka umum, karena dia, sangat berbeda dari yang lain, hanya memiliki sifat yang sama dengan mereka, bukan dosa. Bahkan, sangat tepat bahwa, sebagaimana Sang Tunggal memiliki Bapa di surga, yang diagungkan oleh Serafim sebagai tiga kali kudus, demikian pula Dia harus memiliki seorang Ibu di bumi yang tidak akan pernah tanpa kemegahan kekudusan.

Bagaimanapun, seorang malaikat menyatakan bahwa Perawan Maria yang Terberkati "penuh kasih karunia" berarti bahwa dia tidak berdosa, sebagai deduksi langsung dari data Alkitab tentang kasih karunia dan dosa. Inilah sebabnya mengapa memang "pantas" bahwa Maria dikandung dengan sempurna, sehingga dia dapat dibebaskan – sepenuhnya oleh rahmat Allah, karena dia tidak memiliki kehendak atau kesadaran diri sesaat setelah pembuahannya – dari dosa asli dan juga dosa yang sebenarnya.

Demikian juga, dalam Munificentissimus Deus, deklarasi Yang Mulia Paus Pius XII tentang dogma Pengangkatan Tubuh Maria pada tahun 1950, kita menemukan tujuh contoh konsep tersebut, termasuk mengutip St. Yohanes Damasin (c. 645-c. 749) menggunakan istilah lima kali:

Dengan demikian St. Yohanes Damascene, seorang pembawa kebenaran tradisional yang luar biasa, berbicara dengan kefasihan yang kuat ketika ia membandingkan Pengangkatan jasmani Bunda Allah yang penuh kasih dengan hak prerogatif dan hak istimewanya yang lain.

"Sudah sepatutnya dia, yang telah menjaga keperawanannya tetap utuh saat melahirkan, harus menjaga tubuhnya sendiri bebas dari semua kerusakan bahkan setelah kematian. Sudah sepatutnya dia, yang telah menggendong Sang Pencipta sebagai seorang anak di dadanya, harus tinggal di dalam kemah suci ilahi. Sudah sepatutnya bahwa pasangan, yang telah diambil oleh Bapa untuk dirinya sendiri, harus tinggal di rumah-rumah ilahi. Adalah pantas bahwa dia, yang telah melihat Anaknya di kayu salib dan yang dengan demikian telah menerima ke dalam hatinya pedang kesedihan yang telah dia hindari dalam tindakan melahirkan-Nya, harus memandang-Nya saat Dia duduk bersama Bapa. Sudah sepatutnya bahwa Ibu Allah harus memiliki apa yang menjadi milik Anaknya, dan bahwa dia harus dihormati oleh setiap makhluk sebagai Ibu dan sebagai hamba Tuhan.' [Encomium in Dormitionem dei genetricis semperque virginis Mariae, Hom. II]

Kata "pas" juga muncul di bagian 33 dan 36.

Jadi ya, itu benar: "Sudah sepatutnya Perawan harus berkilauan dengan kemurnian yang lebih besar daripada yang tidak dapat dipahami oleh siapa pun di bawah Tuhan."

Read More

Imam dan Uskup Ilmuwan: Daftar 244 klerus-ilmuwan katolik (dari Acosta hingga Zupi)

Berikut adalah daftar imam, frater, uskup, kepala biara, kardinal, paus (dan, setidaknya dalam empat kasus, orang kudus) yang telah memberikan kontribusi besar bagi sains.


Catatan ini dikumpulkan oleh Angelo Stagnaro A List of 244 Priest-Scientists (From Acosta to Zupi)| National Catholic Register

Salah satu mitos yang paling dihargai yang dipegang teguh oleh ateis fundamentalis adalah gagasan yang salah arah dan benar-benar bodoh bahwa Gereja Katolik dan umat Katolik entah bagaimana anti-sains. Tidak ada yang bisa lebih jauh dari kebenaran (yang setara dengan kursus bagi ateis fundamentalis.) Faktanya, para imam dan frater Yesuit telah berkontribusi begitu banyak dalam studi gempa bumi, studi seismologi sering disebut sebagai "ilmu Yesuit."

Tentu saja, seperti semua yang dikatakan ateis fundamentalis, itu dilakukan tanpa manfaat membaca buku yang sebenarnya. Sebaliknya, "perasaan" mereka adalah hasil dari "kebenaran." Cara tercepat untuk membuat ateis fundamentalis marah adalah dengan bertanya dari mana ide-idenya berasal. Jangan khawatir, bahkan jika dia bersikeras (yaitu, berbohong) tentang telah membaca buku dari mana mereka mengekstrak "pengetahuan" mereka, dia akan tiba-tiba dihantam oleh gelombang kelupaan tentang judul buku dan penulisnya. Tapi, jika seseorang tidak dapat mengingat judul dan penulis buku, klaim memori "murni" dari apa yang seharusnya mereka baca dalam buku dapat dengan mudah diabaikan.

Daftar total imam/ilmuwan dan matematikawan Katolik tidak mungkin untuk dikompilasi tetapi ini bukan masalah karena sebagian besar ateis tidak dapat menyebutkan tiga ilmuwan Katolik. Dalam upaya untuk mengganggu dan menghancurkan "kebenaran" ateis, saya menawarkan di sini daftar beberapa klerus Katolik, termasuk imam, frater, uskup, kepala biara, kardinal, paus dan, setidaknya dalam empat kasus, orang-orang kudus, yang telah memberikan kontribusi besar bagi sains. Orang-orang ini secara khusus adalah ilmuwan klerus dan matematikawan dan bukan ilmuwan Katolik awam seperti Kenneth R. Miller, Louis Pasteur dan Blaise Pascal. Bagi mereka yang tertarik untuk mempelajari lebih lanjut tentang orang-orang ini, pranala berikut yang dilampirkan pada nama mereka semuanya ke artikel Wikipedia.

Dan dengan demikian, kepada ateis fundamentalis, kita mengatakan apa yang kita pelajari di kelas Latin, "Exsorbebo. Perdatis."

* * * * * * *

Orang-orang dari Gereja dan Orang-orang Ilmu Pengetahuan

[Catatan: Daftar ini sebagian besar diambil dari Wikipedia, dengan beberapa tambahan oleh penulis.]

1. Fr. José de Acosta (1539–1600) - Misionaris dan naturalis Yesuit yang menulis salah satu deskripsi pertama yang terperinci dan realistis tentang Dunia Baru

2. Fr. François d'Aguilon (1567–1617) – Matematikawan, fisikawan, dan arsitek Yesuit Belgia

3. Fr. Lorenzo Albacete (1941–2014) - pendeta, fisikawan dan teolog

4. Fr. Albert dari Kastilia (skt. 1460-1522) - Pendeta dan sejarawan Dominika

5. Uskup Albert dari Sachsen (filsuf) (skt. 1320–1390) – uskup Jerman yang menulis tentang logika dan fisika; bersama Buridan ia membantu mengembangkan teori yang merupakan pendahulu teori inersia modern

6. St. Albertus Magnus (skt. 1206–1280) – biarawan Dominikan dan Uskup Regensberg yang telah digambarkan sebagai "salah satu pendahulu ilmu pengetahuan modern yang paling terkenal di Abad Pertengahan Tinggi." Santo Pelindung Ilmu Pengetahuan Alam; Bekerja dalam fisika, logika, metafisika, biologi dan psikologi.

7. Fr. Giulio Alenio (1582–1649) - teolog Yesuit, astronom dan matematikawan; dikirim ke Timur Jauh sebagai misionaris dan mengadopsi nama dan adat istiadat Cina; menulis 25 buku, termasuk kosmografi dan Kehidupan Yesus dalam bahasa Cina.

8. Fr. José María Algué (1856–1930) – pendeta dan ahli meteorologi yang menemukan barocyclonometer

9. Fr. José Antonio de Alzate y Ramírez (1737–1799) – pendeta, ilmuwan, sejarawan, kartografer dan ahli meteorologi yang menulis lebih dari tiga puluh risalah tentang berbagai subjek ilmiah

10.Fr. Francesco Castracane degli Antelminelli (1817–1899) - pendeta dan ahli botani yang merupakan salah satu orang pertama yang memperkenalkan mikrofotografi ke dalam studi biologi

11.Fr. Giovanni Antonelli (1818–1872) – pendeta dan direktur Observatorium Ximenian Florence yang juga berkolaborasi dalam desain prototipe mesin pembakaran internal

12.Fr. Nicolò Arrighetti (1709–1767) – Yesuit yang menulis risalah tentang cahaya, panas dan listrik

13.Fr. Mariano Artigas (1938–2006) - Fisikawan, filsuf, dan teolog Spanyol yang menerima Penghargaan Yayasan Templeton pada tahun 1995

14.Fr. Giuseppe Asclepi (1706–1776) – Astronom dan dokter Yesuit yang menjabat sebagai direktur observatorium Collegio Romano; kawah bulan Asclepi dinamai menurut namanya

15.Fr. Nicanor Pier Giorgio Austriaco, OP, Ph.D., STD, Profesor Biologi dan Teologi di Providence College

16.Fr. Roger Bacon (c. 1214–1294) - biarawan Fransiskan yang memberikan kontribusi signifikan pada matematika dan optik dan telah digambarkan sebagai Bapak Metode Ilmiah Modern

17.Kepala Biara Bernardino Baldi (1533–1617) – kepala biara, matematikawan dan penulis

18.Fr. Eugenio Barsanti (1821–1864) – Piarist, kemungkinan penemu mesin pembakaran internal

19.Fr. Bartholomeus Amicus (1562–1649) – Yesuit, menulis tentang filsafat, matematika, astronomi dan konsep vakum dan hubungannya dengan Tuhan

20.Fr. Daniello Bartoli (1608–1685) – Bartoli dan sesama astronom Yesuit Niccolò Zucchi dikreditkan sebagai orang pertama yang melihat sabuk khatulistiwa di planet Jupiter

21.Fr. Joseph Bayma (1816–1892) – Yesuit yang dikenal karena karya di bidang stereokimia dan matematika

22.Fr. Giacopo Belgrado (1704–1789) - Profesor matematika dan fisika Yesuit dan matematikawan pengadilan yang melakukan pekerjaan eksperimental dalam fisika

23.Fr. Mario Bettinus (1582–1657) - Filsuf, matematikawan dan astronom Yesuit; kawah bulan Bettinus dinamai menurut namanya

24.Fr. Giuseppe Biancani (1566–1624) - Astronom, matematikawan dan selenografer Yesuit, yang dinamai kawah bulan Blancanus

25.Fr. Jacques de Billy (1602–1679) – Yesuit yang telah menghasilkan sejumlah hasil dalam teori bilangan yang telah dinamai menurut namanya; menerbitkan beberapa tabel astronomi; kawah bulan Billy dinamai menurut namanya

26.Fr. Paolo Boccone (1633–1704) - Ahli botani Cistercian yang berkontribusi pada bidang kedokteran dan toksikologi

27.Fr. Bernard Bolzano (1781–1848) - pendeta, matematikawan dan ahli logika yang minat lain meliputi metafisika, ide, sensasi, dan kebenaran

28.Fr. Anselmus de Boodt (1550–1632) – pendeta yang merupakan salah satu pendiri mineralogi

29.Fr. Theodoric Borgognoni (1205–1298) - biarawan Dominika, Uskup Cervia dan Ahli Bedah abad pertengahan yang memberikan kontribusi penting untuk praktik antiseptik dan anestesi

30.Fr. Christopher Borrus (1583–1632) - Matematikawan dan astronomi Yesuit yang melakukan pengamatan pada variasi magnetik kompas

31.Fr. Roger Joseph Boscovich (1711–1787) - Polymath Yesuit yang dikenal karena kontribusinya pada teori atom dan astronomi modern

32.Fr. Joachim Bouvet (1656–1730) - Sinolog dan kartografer Yesuit yang melakukan pekerjaannya di Cina

33.Fr. Michał Boym (skt. 1612–1659) – Yesuit yang merupakan salah satu orang barat pertama yang melakukan perjalanan di daratan Tiongkok dan penulis banyak karya tentang fauna, flora, dan geografi Asia

34.Fr. Thomas Bradwardine (skt. 1290–1349) - Uskup Agung Canterbury dan matematikawan yang membantu mengembangkan teorema kecepatan rata-rata; salah satu Kalkulator Oxford

35.Fr. Martin Stanislaus Brennan (1845–1927) – pendeta dan astronom yang menulis beberapa buku tentang sains

36.Fr. Henri Breuil (1877–1961) - pendeta, arkeolog, antropolog, etnolog dan ahli geologi

37.Fr. Jan Brożek (1585–1652) – Pendeta, polimatik, matematikawan, astronom dan dokter Polandia; matematikawan Polandia paling terkemuka pada abad ke-17

38.Fr. Louis-Ovide Brunet (1826–1876) - pendeta, salah satu bapak pendiri botani Kanada

39.Bl. Francesco Faà di Bruno (skt. 1825–1888) – imam dan matematikawan yang dibeatifikasi oleh Paus Yohanes Paulus II

40.Fr. Ismaël Bullialdus (1605–1694) – pendeta, astronom dan anggota Royal Society; kawah Bullialdus dinamai untuk menghormatinya

41.Fr. Jean Buridan (c. 1300 – setelah 1358) – pendeta yang merumuskan ide-ide awal tentang momentum dan gerak inersia dan menabur benih revolusi Copernicus di Eropa

42.Fr. Roberto Busa (1913–2011) – Yesuit, menulis lemmatisasi dari karya lengkap St. Thomas Aquinas (Index Thomisticus) yang kemudian didigitalkan oleh IBM. Fr. Busa adalah pendorong untuk penggunaan alfabet, termasuk mesin pencari di komputer dan, kemudian, Internet

43.Fr. Niccolò Cabeo (1586–1650) - matematikawan Yesuit; kawah Cabeus dinamai untuk menghormatinya

44.Fr. Nicholas Callan (1799–1846) - pendeta dan ilmuwan Irlandia yang terkenal karena karyanya pada kumparan induksi

45.Fr. John Cantius (1390–1473) - pendeta dan fisikawan matematika Buridanis yang lebih lanjut mengembangkan teori dorongan

46.Fr. Jean Baptiste Carnoy (1836–1899) – imam, telah disebut sebagai Pendiri Ilmu Sitologi

47.Fr. Giovanni di Casali (wafat 1375) – biarawan Fransiskan yang memberikan analisis grafis tentang gerak benda yang dipercepat

48.Fr. Paolo Casati (1617–1707) – matematikawan Yesuit yang menulis tentang astronomi dan vakum; kawah bulan Casatus dinamai menurut namanya

49.Fr. Laurent Cassegrain (1629–1693) – pendeta yang kemungkinan merupakan nama yang sama dengan teleskop Cassegrain; kawah bulan Cassegrain dinamai menurut namanya

50.Fr. Benedetto Castelli (1578–1643) – matematikawan Benediktin; teman lama dan pendukung Galileo Galilei, yang merupakan gurunya; menulis sebuah karya penting tentang fluida yang bergerak

51.Fr. Bonaventura Cavalieri (1598–1647) – Imam Jesuat (jangan bingung dengan Yesuit) yang dikenal karena karyanya tentang masalah optik dan gerak, bekerja pada pendahulu kalkulus yang sangat kecil dan pengenalan logaritma ke Italia; prinsipnya dalam geometri sebagian mengantisipasi kalkulus integral; kawah bulan Cavalerius dinamai untuk menghormatinya

52.Fr. Antonio José Cavanilles (1745–1804) - pendeta dan ahli botani taksonomi Spanyol terkemuka abad ke-18

53.Fr. Francesco Cetti (1726–1778) – Ahli zoologi dan matematikawan Yesuit

54.Fr. Tommaso Ceva (1648–1737) – Matematikawan Yesuit dan profesor yang menulis risalah tentang geometri, gravitasi dan aritmatika

55.Fr. Christopher Clavius (1538–1612) –Astronom dan matematikawan Yesuit yang mengepalai komisi yang menghasilkan kalender Gregorian; menulis buku teks astronomi yang berpengaruh

56.Br. Guy Consolmagno (1952–) – Astronom Yesuit dan ilmuwan planet

57.Fr. Nicolaus Copernicus (1473–1543) – Astronom dan pendeta Renaisans yang terkenal dengan kosmologi heliosentrisnya yang menggerakkan Revolusi Copernicus

58.Fr. Vincenzo Coronelli (1650–1718) – kosmografer Fransiskan, kartografer, ensiklopedi dan pembuat dunia

59.Fr. George Coyne (1933–) – Astronom Yesuit dan mantan direktur Observatorium Vatikan

60.Fr. James Cullen (matematikawan) (1867–1933) - matematikawan Yesuit yang menerbitkan apa yang sekarang dikenal sebagai bilangan Cullen dalam teori bilangan

61.Fr. James Curley (astronom) (1796–1889) - Yesuit, direktur pertama Observatorium Georgetown dan menentukan garis lintang dan garis bujur Washington, DC

62.Fr. Albert Curtz (1600–1671) – astronom Yesuit yang memperluas karya-karya Tycho Brahe dan berkontribusi pada pemahaman awal tentang bulan; kawah bulan Curtius dinamai menurut namanya

63.Fr. Johann Baptist Cysat (1587–1657) – matematikawan dan astronom Yesuit, yang menurut nama kawah bulan Cysatus; menerbitkan buku Eropa cetak pertama tentang Jepang; salah satu yang pertama menggunakan teleskop yang baru dikembangkan; karya terpenting adalah pada komet

64.Fr. Jean-Baptiste Chappe d'Auteroche (1722–1769) – pendeta dan astronom yang terkenal karena pengamatannya terhadap transit Venus

65.Fr. Ignazio Danti (1536–1586) – matematikawan Dominika, astronom, kosmografer dan kartografer

66.Fr. Armand David (1826–1900) - Pendeta Lazarist, ahli zoologi dan ahli botani yang melakukan pekerjaan penting di bidang ini di Cina

67.Fr. Francesco Denza (1834–1894) - Ahli meteorologi Barnabite, astronom dan direktur Observatorium Vatikan

68.Fr. Václav Prokop Diviš (1698–1765) – Pendeta Ceko yang mempelajari fenomena listrik dan membangun, di antara penemuan lainnya, alat musik listrik pertama dalam sejarah

69.Fr. Alberto Dou (1915–2009) - Pendeta Yesuit Spanyol yang merupakan presiden Royal Society of Mathematics, anggota Royal Academy of Natural, Physical and Exact Sciences dan salah satu matematikawan terkemuka di negaranya

70.Fr. Johann Dzierzon (1811–1906) – pendeta dan peternakan lebah perintis yang menemukan fenomena partenogenesis di antara lebah dan merancang sarang lebah kerangka bergerak pertama yang sukses; telah digambarkan sebagai "Bapak budidaya lebah modern"

71.Fr. Honoré Fabri (1607–1688) – matematikawan dan fisikawan Yesuit

72.Fr. Jean-Charles de la Faille (1597–1652) – matematikawan Yesuit yang menentukan pusat gravitasi sektor lingkaran untuk pertama kalinya

73.Fr. Gabriele Falloppio (1523–1562) – pendeta dan salah satu ahli anatomi dan dokter terpenting abad keenam belas; tabung falopi, yang memanjang dari rahim ke ovarium, dinamai untuknya

74.Fr. Gyula Fényi (1845–1927) – astronom Yesuit dan direktur Observatorium Haynald; terkenal karena pengamatannya terhadap matahari; kawah bulan Fényi dinamai menurut namanya

75.Fr. Louis Feuillée (1660–1732) – Penjelajah minim, astronom, ahli geografi, dan ahli botani

76.Placidus Fixlmillner (1721–1791) – Pendeta Benediktin dan salah satu astronom pertama yang menghitung orbit Uranus

77.Fr. Paolo Frisi (1728–1784) – pendeta, matematikawan dan astronom yang melakukan pekerjaan signifikan dalam hidrolika

78.Fr. José Gabriel Funes (1963– ) – Astronom Yesuit dan direktur Observatorium Vatikan saat ini

79.Fr. Lorenzo Fazzini (1787–1837) - pendeta dan fisikawan lahir di Vieste dan bekerja di Naples

80.Fr. Joseph Galien (1699 – c. 1762) – Profesor Dominika yang menulis tentang aeronautika, hujan es dan pesawat

81.Kepala Biara Jean Gallois (1632–1707) – cendekiawan Prancis, kepala biara dan anggota Academie des sciences

82.Fr. Pierre Gassendi (1592–1655) - Pendeta, astronom dan matematikawan Prancis yang menerbitkan data pertama tentang transit Merkurius; proyek intelektual yang paling terkenal berusaha untuk mendamaikan atomisme Epikurus dengan Kekristenan

83.Fr. Agostino Gemelli (1878–1959) - dokter dan psikolog Fransiskan; mendirikan Universitas Katolik Hati Kudus di Milan

84.Fr. Johannes von Gmunden (skt. 1380–1442) – Pendeta, matematikawan dan astronom yang menyusun tabel astronomi; Asteroid 15955 Johannesgmunden dinamai untuk menghormatinya

85.Fr. Carlos de Sigüenza y Góngora (1645–1700) – pendeta, polymath, matematikawan, astronom dan kartografer; menggambar peta pertama dari seluruh Spanyol Baru

86.Fr. Andrew Gordon (Benediktin) (1712–1751) - biarawan Benediktin, fisikawan dan penemu yang membuat motor listrik pertama

87.Fr. Christoph Grienberger (1561–1636) - astronom Yesuit yang dinamai kawah bulan Gruemberger; memverifikasi penemuan Galileo tentang bulan-bulan Jupiter.

88.Fr. Francesco Maria Grimaldi (1618–1663) – Yesuit yang menemukan difraksi cahaya (memang menciptakan istilah "difraksi"), menyelidiki jatuhnya benda bebas dan membangun serta menggunakan instrumen untuk mengukur fitur geologis bulan

89.Fr. Robert Grosseteste (c. 1175 – 1253) – uskup yang merupakan salah satu orang paling berpengetahuan di Abad Pertengahan; telah disebut "orang pertama yang pernah menuliskan serangkaian lengkap langkah-langkah untuk melakukan eksperimen ilmiah"

90.Fr. Paul Guldin (1577–1643) - Matematikawan dan astronom Yesuit yang menemukan teorema Guldinus untuk menentukan permukaan dan volume padatan revolusi

91.Fr. Bartolomeu de Gusmão (1685–1724) – Yesuit yang dikenal karena karya awalnya pada desain pesawat yang lebih ringan dari udara

92.Fr. Johann Georg Hagen (1847–1930) – Direktur Observatorium Georgetown dan Vatikan Yesuit; kawah bulan Hagen dinamai menurut namanya

93.Kepala Biara Nicholas Halma (1755–1828) – kepala biara, matematikawan dan penerjemah Prancis

94.Fr. Jean-Baptiste du Hamel (1624–1706) - pendeta Prancis, filsuf alam, dan sekretaris Academie Royale des Sciences

95.Fr. René Just Haüy (1743–1822) – imam yang dikenal sebagai Bapak Kristalografi

96.Fr. Maximilian Hell (1720–1792) – astronom Yesuit dan direktur Observatorium Wina; kawah bulan Neraka dinamai menurut namanya

97.Fr. Michał Heller (1936–) - Pendeta Polandia, pemenang Hadiah Templeton dan penulis produktif tentang berbagai topik ilmiah

98.Fr. Lorenz Hengler (1806–1858) – pendeta sering dikreditkan sebagai penemu pendulum horizontal

99.Fr. Hermann dari Reichenau (1013–1054) – Sejarawan Benediktin, ahli teori musik, astronom dan matematikawan

100. Fr. Pierre Marie Heude (1836–1902) - Misionaris dan ahli zoologi Yesuit yang mempelajari sejarah alam Asia Timur

101. Fr. Franz von Paula Hladnik (1773–1844) – pendeta dan ahli botani yang menemukan beberapa jenis tanaman baru dan genera tertentu telah dinamai menurut namanya

102. Fr. Giovanni Battista Hodierna (1597–1660) – pendeta dan astronom yang membuat katalog benda-benda samar dan mengembangkan mikroskop awal

103. Fr. Victor-Alphonse Huard (1853–1929) - pendeta, naturalis, pendidik, penulis, dan promotor ilmu alam

104. Fr. Maximus von Imhof (1758–1817) - fisikawan Agustinus Jerman dan direktur Akademi Ilmu Pengetahuan Munich

105. Fr. Giovanni Inghirami (1779–1851) – Astronom Piarist Italia yang memiliki lembah bulan yang dinamai menurut namanya serta kawah

106. Fr. François Jacquier (1711–1788) – matematikawan dan fisikawan Fransiskan; pada saat kematiannya ia terhubung dengan hampir semua masyarakat ilmiah dan sastra besar di Eropa

107. Fr. Stanley Jaki (1924–2009) - Pendeta Benediktin dan penulis produktif yang menulis tentang hubungan antara sains dan teologi

108. Fr. Ányos Jedlik (1800–1895) – insinyur, fisikawan dan penemu Benediktin; dianggap oleh orang Hongaria dan Slovakia sebagai Bapak tanpa tanda jasa dari dinamo dan motor listrik

109. Fr. Georg Joseph Kamel (1661–1706) - Misionaris dan ahli botani Yesuit yang mendirikan apotek pertama di Filipina

110. Fr. Karl Kehrle (1898–1996) – Biksu Benediktin dari Biara Buckfast, Inggris; peternak lebah; otoritas dunia tentang pemuliaan lebah, pengembang lebah Buckfast yang merupakan hibrida yang umum digunakan saat ini

111. Fr. Eusebio Kino (1645–1711) – Misionaris, matematikawan, astronom dan kartografer Yesuit; menggambar peta berdasarkan eksplorasinya yang pertama kali menunjukkan bahwa California bukanlah sebuah pulau, seperti yang diyakini saat itu; menerbitkan sebuah risalah astronomi di Mexico City tentang pengamatannya terhadap komet Kirsch

112. Fr. Otto Kippes (1905–1994) – imam yang diakui atas karyanya dalam perhitungan orbit asteroid; asteroid sabuk utama 1780 Kippes dinamai untuk menghormatinya

113. Fr. Athanasius Kircher (1602–1680) – Yesuit yang disebut Bapak Mesirologi dan "Master of a hundred arts"; menulis ensiklopedia Cina; salah satu orang pertama yang mengamati mikroba melalui mikroskop

114. Fr. Wenceslas Pantaleon Kirwitzer (1588–1626) – Astronom Yesuit dan misionaris yang menerbitkan pengamatan komet

115. Fr. Jan Krzysztof Kluk (1739–1796) – pendeta, ahli agronomi naturalis dan ahli entomologi yang menulis karya multi-volume tentang kehidupan hewan Polandia

116. Fr. Marian Wolfgang Koller (1792–1866) - Profesor Benediktin yang menulis tentang astronomi, fisika, dan meteorologi

117. Fr. Franz Xaver Kugler (1862–1929) - Ahli kimia, matematikawan dan ahli Asyur Yesuit yang paling terkenal karena studinya tentang tablet paku dan astronomi Babilonia

118. Bl. Ramon Llull (ca. 1232 – ca. 1315) Penulis dan filsuf, ahli logika dan tersier Fransiskan yang dianggap sebagai pelopor teori komputasi. Menciptakan komputer analog pertama di dunia

119. Fr. Nicolas Louis de Lacaille (1713–1762) - diaken dan astronom Prancis yang terkenal karena membuat katalog bintang, benda samar-samar, dan rasi bintang

120. Fr. Eugene Lafont (1837–1908) – Fisikawan Yesuit, astronom, dan pendiri Scientific Society pertama di India

121. Fr. Antoine de Laloubère (1600–1664) – Yesuit dan matematikawan pertama yang mempelajari sifat-sifat heliks

122. Fr. Bernard Lamy (1640–1715) - Filsuf oratorian dan matematikawan yang menulis tentang jajaran genjang gaya

123. Fr. Pierre André Latreille (1762–1833) – pendeta dan ahli entomologi yang karya-karyanya menggambarkan serangga menetapkan banyak taksa serangga yang masih digunakan hingga saat ini

124. Kepala Biara Georges Lemaître (1894–1966) – pendeta Belgia dan Bapak Teori Big Bang

125. Fr. Thomas Linacre (skt. 1460–1524) - Pendeta Inggris, humanis, penerjemah dan dokter

126. Fr. Francis Line (1595–1675) - Pembuat jam magnetik dan jam matahari Yesuit yang tidak setuju dengan beberapa temuan Newton dan Boyle

127. Fr. Juan Caramuel y Lobkowitz (1606–1682) - Cistercian yang menulis tentang berbagai subjek ilmiah, termasuk teori probabilitas

128. Fr. Jean Mabillon (1632–1707) – biarawan dan cendekiawan Benediktin, dianggap sebagai pendiri paleografi dan diplomatik

129. Fr. James B. Macelwane (1883–1956) – "seismolog Yesuit paling terkenal" dan "salah satu praktisi ilmu pengetahuan yang paling terhormat sepanjang masa"; menulis buku teks pertama tentang seismologi di Amerika

130. Fr. John MacEnery (1797–1841) - arkeolog yang menyelidiki sisa-sisa Paleolitik di Kents Cavern

131. Fr. Paul McNally (1890–1955) - Astronom Yesuit dan direktur Observatorium Georgetown; kawah bulan McNally dinamai menurut namanya

132. Fr. Manuel Magri (1851–1907) - Etnografer Yesuit, arkeolog dan penulis; salah satu pelopor Malta dalam arkeologi

133. Fr. Emmanuel Maignan (1601–1676) - Fisikawan dan profesor kedokteran Minim yang menerbitkan karya-karya tentang gnomoni dan perspektif

134. Fr. Charles Malapert (1581–1630) - penulis Yesuit, astronom dan pendukung kosmologi Aristoteles; juga dikenal karena pengamatan sunpot dan permukaan bulan dan kawah bulan Malapert dinamai menurut namanya

135. Fr. Nicolas Malebranche (1638–1715) - Filsuf oratorian yang mempelajari fisika, optik, dan hukum gerak dan menyebarkan ide-ide Descartes dan Leibniz

136. Fr. Marcin dari Urzędów (skt. 1500–1573) – pendeta, dokter, apoteker dan ahli botani

137. Fr. Joseph Maréchal (1878–1944) – Filsuf dan psikolog Yesuit

138. Fr. Marie-Victorin (1885–1944) - Saudara Kristen dan ahli botani yang paling dikenal sebagai Bapak Jardin Botanique de Montréal

139. Fr. Edme Mariotte (skt. 1620–1684) – pendeta dan fisikawan yang mengenali Hukum Boyle dan menulis tentang sifat warna

140. Fr. Francesco Maurolico (1494–1575) - Benediktin yang memberikan kontribusi pada bidang geometri, optik, kerucut, mekanika, musik dan astronomi dan memberikan bukti pertama yang diketahui dengan induksi matematika

141. Fr. Christian Mayer (astronom) (1719–1783) - Astronom Yesuit yang paling terkenal karena memelopori studi bintang biner

142. Fr. James Robert McConnell (1915–1999) - fisikawan teoretis Irlandia, akademisi kepausan, Monsignor

143. Fr. Gregor Mendel (1822–1884) - biarawan Augustinian dan Bapak genetika

144. Fr. Pietro Mengoli (1626–1686) – pendeta dan matematikawan yang pertama kali mengajukan Masalah Basel yang terkenal

145. Fr. Giuseppe Mercalli (1850–1914) – pendeta, ahli vulkanologi dan direktur Observatorium Vesuvius yang paling dikenang saat ini karena skala Mercalli untuk mengukur gempa bumi yang masih digunakan

146. Fr. Marin Mersenne (1588–1648) – Minim filsuf, matematikawan dan ahli teori musik yang sering disebut sebagai "Bapak akustik"

147. Fr. Paul dari Middelburg (1446–1534) - Uskup Fossombrone yang menulis karya-karya penting tentang reformasi kalender

148. Fr. Maciej Miechowita (1457–1523) – pendeta yang menulis deskripsi geografis dan etnografi pertama yang akurat tentang Eropa Timur, serta dua risalah medis

149. Fr. François-Napoléon-Marie Moigno (1804–1884) – fisikawan dan matematikawan Yesuit; adalah seorang ekspositor sains dan penerjemah daripada penyelidik asli

150. Fr. Juan Ignacio Molina (1740–1829) – Naturalis Yesuit, sejarawan, ahli botani, ahli ornitologi dan ahli geografi

151. Fr. Louis Moréri (1643–1680) – pendeta dan ensiklopedi abad ke-17

152. Fr. Théodore Moret (1602–1667) – matematikawan Yesuit dan penulis disertasi matematika pertama yang pernah dipertahankan di Praha; kawah bulan Moretus dinamai menurut namanya

153. Fr. Landell de Moura (1861–1928) – pendeta dan penemu yang merupakan orang pertama yang menyelesaikan transmisi suara manusia dengan mesin nirkabel

154. Kepala Biara Gabriel Mouton (1618–1694) – kepala biara, matematikawan, astronom dan pendukung awal sistem metrik

155. Fr. Jozef Murgaš (1864–1929) - imam yang berkontribusi pada telegrafi nirkabel dan membantu mengembangkan komunikasi seluler dan transmisi nirkabel informasi dan suara manusia

156. Fr. José Celestino Mutis (1732–1808) – Pendeta, ahli botani dan matematikawan yang memimpin Ekspedisi Botani Kerajaan Dunia Baru

157. Fr. Jean François Niceron (1613–1646) – Matematikawan minim yang mempelajari optik geometris

158. Kardinal Nicholas dari Cusa (1401–1464) – Kardinal, filsuf, ahli hukum, matematikawan, astronom dan salah satu jenius dan polymath besar abad ke-15

159. Fr. Julius Nieuwland (1878–1936) – Pendeta Salib Suci, dikenal karena kontribusinya pada penelitian asetilena dan penggunaannya sebagai dasar untuk salah satu jenis karet sintetis, yang akhirnya mengarah pada penemuan neoprene oleh DuPont

160. Kepala Biara Jean-Antoine Nollet (1700–1770) – kepala biara dan fisikawan yang menemukan fenomena osmosis dalam membran alami

161. Fr. Hugo Obermaier (1877–1946) – pendeta, prasejarah dan antropolog yang dikenal karena karyanya tentang penyebaran umat manusia di Eropa selama Zaman Es, serta karyanya dengan seni gua Spanyol utara

162. Fr. William dari Ockham (c. 1288 – c. 1348) – Skolastik Fransiskan yang menulis karya-karya penting tentang logika, fisika dan teologi; dikenal karena prinsip silet Occam

163. Uskup Nicole Oresme (skt. 1323–1382) – salah satu filsuf paling terkenal dan berpengaruh pada Abad Pertengahan kemudian; ekonom, matematikawan, fisikawan, astronom, filsuf, teolog dan Uskup Lisieux dan penerjemah yang kompeten; salah satu pemikir paling orisinal abad ke-14

164. Fr. Barnaba Oriani (1752–1832) - Ahli geodesis Barnabite, astronom dan ilmuwan yang pencapaian terbesarnya adalah penelitian terperincinya tentang planet Uranus; juga dikenal dengan Teorema Oriani

165. Fr. Tadeusz Pacholczyk (1965–) – pendeta, ahli saraf dan penulis

166. Fr. Luca Pacioli (skt. 1446–1517) – biarawan Fransiskan yang menerbitkan beberapa karya tentang matematika; sering dianggap sebagai "Bapak akuntansi"

167. Fr. Ignace-Gaston Pardies (1636–1673) - fisikawan Yesuit yang dikenal karena korespondensinya dengan Newton dan Descartes

168. Fr. Franciscus Patricius (1529–1597) - pendeta, ahli teori kosmik, filsuf dan sarjana Renaisans

169. Fr. John Peckham (1230–1292) - Uskup Agung Canterbury dan praktisi awal ilmu eksperimental

170. Kepala Biara Nicolas Claude Fabri de Peiresc (1580–1637) – kepala biara dan astronom yang menemukan Nebula Orion; kawah bulan Peirescius dinamai untuk menghormatinya

171. Fr. Stephen Joseph Perry (1833–1889) - astronom Yesuit dan Anggota Royal Society; sering melakukan pengamatan satelit Jupiter, okultasi bintang, komet, meteorit, bintik-bintik matahari dan faculae

172. Fr. Giambattista Pianciani (1784–1862) - matematikawan dan fisikawan Yesuit

173. Fr. Giuseppe Piazzi (1746–1826) – Ahli matematika dan astronom Theatine yang menemukan Ceres, yang saat ini dikenal sebagai anggota terbesar sabuk asteroid; juga melakukan pekerjaan penting membuat katalog bintang

174. Fr. Jean Picard (1620–1682) – pendeta dan orang pertama yang mengukur ukuran Bumi dengan tingkat akurasi yang wajar; juga mengembangkan apa yang menjadi metode standar untuk mengukur kenaikan benda langit yang tepat; misi PICARD, observatorium matahari yang mengorbit, dinamai untuk menghormatinya

175. Fr. Edward Pigot (1858–1929) - Seismolog dan astronom Yesuit

176. Fr. Alexandre Guy Pingré (1711–1796) – pendeta, astronom, dan ahli geografi angkatan laut Prancis; kawah bulan Pingré dinamai menurut namanya, seperti halnya asteroid 12719 Pingré

177. Fr. Andrew Pinsent (1966–) – pendeta yang penelitiannya saat ini mencakup penerapan wawasan dari autisme dan kognisi sosial untuk akun 'orang kedua' tentang persepsi moral dan pembentukan karakter; penelitian ilmiahnya sebelumnya berkontribusi pada eksperimen DELPHI di CERN

178. Kardinal Jean Baptiste François Pitra (1812–1889) – Kardinal Benediktin, arkeolog dan teolog yang patut dicatat karena penemuan arkeologisnya yang luar biasa

179. Fr. Charles Plumier (1646–1704) – Biarawan Minim yang dianggap sebagai salah satu penjelajah botani terpenting pada masanya

180. Fr. Marcin Odlanicki Poczobutt (1728–1810) – astronom dan matematikawan Yesuit; diberikan gelar Astronom Raja; kawah bulan Poczobutt dinamai menurut namanya

181. Fr. Léon Abel Provancher (1820–1892) - pendeta dan naturalis yang mengabdikan diri untuk studi dan deskripsi fauna dan flora Kanada; karya perintisnya memenangkan baginya sebutan "Bapak Sejarah Alam Kanada"

182. Fr. Louis Receveur (1757–1788) - naturalis dan astronom Fransiskan; digambarkan sedekat mungkin untuk menjadi ahli ekologi di abad ke-18

183. Fr. Franz Reinzer (1661–1708) – Yesuit yang menulis ringkasan meteorologi, astrologi, dan politik yang mendalam yang mencakup topik-topik seperti komet, meteor, petir, angin, fosil, logam, badan air dan harta karun bawah tanah dan rahasia bumi

184. Uskup Louis Rendu (1789–1859) – uskup yang menulis sebuah buku penting tentang mekanisme gerakan glasial; Gletser Rendu, Alaska, AS dan Gunung Rendu, Antartika dinamai untuknya

185. Fr. Vincenzo Riccati (1707–1775) - matematikawan dan fisikawan Yesuit Italia

186. Fr. Matteo Ricci (1552–1610) – salah satu bapak pendiri Misi Yesuit China dan rekan penulis kamus Eropa-Cina pertama. (Dalam perjalanan untuk menjadi orang suci)

187. Fr. Giovanni Battista Riccioli (1598–1671) – astronom Yesuit yang menulis Almagestum novum, sebuah ensiklopedia astronomi yang berpengaruh; orang pertama yang mengukur laju percepatan benda yang jatuh bebas; menciptakan selenograf dengan Pastor Grimaldi yang sekarang menghiasi pintu masuk di Museum Udara dan Antariksa Nasional di Washington, D.C.

188. Kepala Biara Richard dari Wallingford (1292–1336) – kepala biara, pembuat jam terkenal dan salah satu penggagas trigonometri barat

189. Fr. Johannes Ruysch (skt. 1460–1533) - pendeta, penjelajah, kartografer dan astronom yang menciptakan representasi cetak tertua kedua yang diketahui dari Dunia Baru

190. Fr. Giovanni Girolamo Saccheri (1667–1733) – Matematikawan dan geometer Yesuit

191. Fr. Johannes de Sacrobosco (skt. 1195 – c. 1256) – biarawan dan astronom Irlandia yang menulis teks astronomi abad pertengahan otoitif Tractatus de Sphaera; Algorismus-nya adalah teks pertama yang memperkenalkan angka dan prosedur Hindu-Arab ke dalam kurikulum universitas Eropa; kawah bulan Sacrobosco dinamai menurut namanya

192. Fr. Gregoire de Saint-Vincent (1584–1667) - matematikawan Yesuit yang memberikan kontribusi penting untuk studi hiperbola

193. Fr. Alphonse Antonio de Sarasa (1618–1667) - matematikawan Yesuit yang berkontribusi pada pemahaman logaritma

194. Fr. Christoph Scheiner (skt. 1573–1650) - fisikawan Yesuit, astronom dan penemu pantograf; menulis tentang berbagai subjek ilmiah

195. Fr. Wilhelm Schmidt (ahli bahasa) (1868–1954) - Pendeta, ahli bahasa, antropolog dan etnolog Austria

196. Fr. George Schoener (1864–1941) - pendeta yang dikenal di Amerika Serikat sebagai "Padre of the Roses" karena eksperimennya dalam pemuliaan mawar

197. Fr. Gaspar Schott (1608–1666) - Fisikawan, astronom, dan filsuf alam Yesuit yang paling dikenal luas karena karya-karyanya pada instrumen hidrolik dan mekanik

198. Fr. Franz Paula von Schrank (1747–1835) - pendeta, ahli botani, ahli entomologi dan penulis produktif

199. Fr. Berthold Schwarz (c. abad ke-14) – biarawan Fransiskan dan penemu mesiu dan senjata api terkenal

200. Fr. Anton Maria Schyrleus dari Rheita (1604–1660) – Astronom Kapusin dan dokter mata yang membangun teleskop Kepler

201. Fr. George Mary Searle (1839–1918) – Astronom Paulis dan profesor yang menemukan enam galaksi

202. Fr. Angelo Secchi (1818–1878) – Pelopor Yesuit dalam spektroskopi astronomi dan salah satu ilmuwan pertama yang menyatakan secara otoritatif bahwa matahari adalah bintang

203. Fr. Alessandro Serpieri (1823–1885) – pendeta, astronom dan seismolog yang mempelajari bintang jatuh dan merupakan orang pertama yang memperkenalkan konsep radiasi seismik

204. Fr. Gerolamo Sersale (1584–1654) – Astronom dan selenografer Yesuit; peta bulannya dapat dilihat di Observatorium Angkatan Laut San Fernando; kawah bulan Sirsalis dinamai menurut namanya

205. Fr. Benedict Sestini (1816–1890) - astronom, matematikawan dan arsitek Yesuit; mempelajari bintik matahari dan gerhana; menulis buku teks tentang berbagai mata pelajaran matematika

206. Fr. René François Walter de Sluse (1622–1685) – Pendeta dan matematikawan dengan keluarga kurva yang dinamai menurut namanya

207. Fr. Domingo de Soto (1494–1560) – Pendeta dan profesor Dominikan Spanyol di Universitas Salamanca; dalam komentarnya kepada Aristoteles ia mengusulkan bahwa benda-benda yang jatuh bebas mengalami percepatan konstan

208. Fr. Lazzaro Spallanzani (1729–1799) – pendeta, ahli biologi dan fisiologi yang memberikan kontribusi penting untuk studi eksperimental fungsi tubuh, reproduksi hewan dan ekolokasi yang pada dasarnya ditemukan; penelitiannya tentang biogenesis membuka jalan bagi penyelidikan Louis Pasteur

209. Fr. Valentin Stansel (1621–1705) – Astronom Yesuit yang melakukan pengamatan penting terhadap komet

210. Fr. Johan Stein (1871–1951) - Astronom Yesuit dan direktur Observatorium Vatikan, yang ia modernisasi dan pindahkan ke Castel Gandolfo; kawah Stein di sisi jauh Bulan dinamai menurut namanya

211. Bl. Nicolas Steno (1638–1686) – Uskup yang dibeatifikasi oleh Paus Yohanes Paulus II yang sering disebut Bapak geologi dan stratigrafi, dan dikenal karena prinsip-prinsip Steno

212. Paus Sylvester II (skt. 946–1003) – Cendekiawan produktif yang mendukung dan mempromosikan pengetahuan Arab tentang aritmatika, matematika dan astronomi di Eropa, memperkenalkan kembali sempoa dan bola armillary yang telah hilang ke Eropa sejak akhir era Yunani-Romawi

213. Fr. Alexius Sylvius Polonus (1593 – c. 1653) – Astronom Yesuit yang mempelajari bintik matahari dan menerbitkan karya tentang kalenderiografi

214. Fr. Ignacije Szentmartony (1718–1793) - Kartografer, matematikawan dan astronom Yesuit yang menjadi anggota ekspedisi yang mengerjakan penataan ulang perbatasan di antara koloni di Amerika Selatan

215. Fr. André Tacquet (1612–1660) – matematikawan Yesuit yang karyanya meletakkan dasar bagi penemuan kalkulus pada akhirnya

216. Fr. Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) - Ahli paleontologi dan ahli geologi Yesuit yang mengambil bagian dalam penemuan Manusia Peking

217. Fr. Francesco Lana de Terzi (skt. 1631–1687) – Yesuit disebut sebagai Bapak Penerbangan untuk upaya perintisnya; ia juga mengembangkan alfabet tulisan buta sebelum Braille.

218. Fr. Theodoric dari Freiberg (c. 1250 – c. 1310) – teolog dan fisikawan Dominika yang memberikan analisis geometris pelangi pertama yang benar

219. Fr. Joseph Tiefenthaler (1710–1785) – Yesuit yang merupakan salah satu ahli geografi Eropa paling awal yang menulis tentang India

220. Fr. Giuseppe Toaldo (1719–1797) – pendeta dan fisikawan yang mempelajari listrik atmosfer dan melakukan pekerjaan penting dengan penangkal petir; asteroid 23685 Toaldo dinamai untuknya

221. Fr. José Torrubia (skt. 1700–1768) - Ahli bahasa Fransiskan, ilmuwan, kolektor fosil dan buku dan penulis tentang subjek sejarah, politik dan agama

222. Fr. Franz de Paula Triesnecker (1745–1817) – astronom Yesuit dan direktur Observatorium Wina; menerbitkan sejumlah risalah tentang astronomi dan geografi; kawah bulan Triesnecker dinamai menurut namanya

223. Fr. Luca Valerio (1552–1618) – matematikawan Yesuit yang mengembangkan cara untuk menemukan volume dan pusat gravitasi benda padat

224. Fr. Pierre Varignon (1654–1722) – pendeta dan matematikawan yang kontribusi utamanya adalah pada statika dan mekanika; menciptakan penjelasan mekanis tentang gravitasi

225. Fr. Jacques de Vaucanson (1709–1782) – penemu dan seniman biarawan Minim Prancis yang bertanggung jawab atas penciptaan automata dan mesin yang mengesankan dan inovatif seperti alat tenun pertama yang sepenuhnya otomatis

226. Fr. Giovanni Battista Venturi (1746–1822) – pendeta yang menemukan efek Venturi

227. Uskup Fausto Veranzio (skt. 1551–1617) – Uskup, polimatik, penemu dan penulis kamus

228. Fr. Ferdinand Verbiest (1623–1688) - Astronom dan matematikawan Yesuit; merancang apa yang diklaim beberapa orang sebagai kendaraan self-propelled pertama, yang banyak mengklaim ini sebagai mobil pertama di dunia

229. Francesco de Vico (1805–1848) – Astronom Yesuit yang menemukan atau ikut menemukan sejumlah komet; juga melakukan pengamatan Saturnus dan celah di cincinnya; kawah bulan De Vico dan asteroid 20103 de Vico dinamai menurut namanya

230. Fr. Vincent dari Beauvais (c.1190–c.1264) – Dominika yang menulis ensiklopedia paling berpengaruh di Abad Pertengahan

231. Fr. Benito Viñes (1837–1893) – Ahli meteorologi Yesuit yang membuat model cuaca pertama yang memprediksi lintasan badai

232. Uskup Agung János Vitéz (uskup agung) (skt.1405–1472) – Uskup Agung, astronom dan matematikawan

233. Fr. Martin Waldseemüller (skt. 1470–1520) – Pendeta dan kartografer Jerman yang, bersama dengan Matthias Ringmann, dikreditkan dengan penggunaan kata Amerika yang pertama kali tercatat

234. Fr. Godefroy Wendelin (1580–1667) – pendeta dan astronom yang mengakui bahwa hukum ketiga Kepler berlaku untuk satelit Jupiter; peti bulan Vendelinus dinamai untuk menghormatinya

235. Fr. Johannes Werner (1468–1522) - pendeta, matematikawan, astronom dan ahli geografi

236. Fr. Witelo (skt. 1230 – setelah 1280, sebelum 1314) – Biarawan, fisikawan, filsuf alam dan matematikawan; kawah bulan Vitello dinamai untuk menghormatinya; Perspectiva-nya sangat memengaruhi para ilmuwan kemudian, khususnya Johannes Kepler

237. Fr. Julian Tenison Woods (1832–1889) - Ahli geologi dan mineralogi yang bersemangat

238. Fr. Theodor Wulf (1868–1946) - Fisikawan Yesuit yang merupakan salah satu eksperimen pertama yang mendeteksi radiasi atmosfer berlebih

239. Fr. Franz Xaver von Wulfen (1728–1805) - Ahli botani, ahli mineralogi dan alpinis Yesuit

240. Fr. John Zahm (1851–1921) - Pendeta Salib Suci dan penjelajah Amerika Selatan

241. Fr. Giuseppe Zamboni (1776–1846) – pendeta dan fisikawan yang menemukan tumpukan Zamboni, baterai listrik awal yang mirip dengan tumpukan Voltaic

242. Fr. Francesco Zantedeschi (1797–1873) – pendeta yang termasuk orang pertama yang mengenali penyerapan yang ditandai oleh atmosfer cahaya merah, kuning dan hijau; menerbitkan makalah tentang produksi arus listrik dalam sirkuit tertutup dengan pendekatan dan penarikan magnet, sehingga mengantisipasi eksperimen klasik Michael Faraday tahun 1831

243. Fr. Niccolò Zucchi (1586–1670) – mengklaim telah mencoba membangun teleskop pemantul pada tahun 1616 tetapi meninggalkan gagasan itu (mungkin karena kualitas cermin yang buruk); mungkin orang pertama yang melihat sabuk di planet Jupiter (1630)

244. Fr. Giovanni Battista Zupi (c. 1590–1650) – Astronom Yesuit, matematikawan dan orang pertama yang menemukan bahwa planet Merkurius memiliki fase orbit; kawah bulan Zupus dinamai menurut namanya

Read More